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les gilets noirs et Griveaux

2020-02-16T06:32:00+01:00

Concernant l"affaire Griveaux, force est de constater que la REM du nouveau monde méconnait les réseaux sociaux mais aussi la sociologie.

Dire que l'on va poursuivre tout ceux qui ont retwitté la vidéo revient à envoyer en tôle au moins un tiers du Marais le quartier gay de Paris qui au vu du contenu s'est fait une joie de faire circuler la vidéo avec des commentaires aussi variés que "Belle queue, sacré branleur etc...

si tous ces gens sont interpellés, la salle durant le procès va être ambiance Village People et c'est pas comme cela que la REM gagnera des voix à Paris en foutant une partie de ces habitants en tôle.

En attendant après les Gilets jaunes, voici les gilets noirs

https://www.youtube.com/watch?v=GWHZxXuJFzw

café Mortel

2018-06-06T12:32:00+02:00

A tous

ne pas oublier de lire l'excellent commentaire de VINCENT sur les jeunes et la mort dans la noté précédente

Click on picture

https://www.letemps.ch/societe/bernard-crettaz-ne-voudrais-faire-vieux-os

Pif ! Paf ! Youp la boum !

2016-12-09T16:23:00+01:00

En quatre minutes ces vidéos en montrent autant que des années d’études théoriques et de lecture fastidieuse de Simone de Beauvoir.

Voici. À force de vider, laver et reformater le cerveau un réflexe pavlovien s’installe chez certains humains. À moins que cela ne soit le plus vieux stéréotype du monde: l’homme doit protéger la femme, plus faible. Ce qui est juste: les femmes en ont moins. Je veux dire de muscles, en moyenne. Seuls les hommes queers sont encore plus faibles qu’elles.

Ayant une bonne opinion des femmes je suis souvent disapointed par la victimisation féministe, aussi hypnotique qu’une musique de Mike Oldfield ou qu’un chant traditionnel amérindien.

J’ai déjà passé une vidéo « d’expérience sociologique ». Les deux qui suivent sont encore plus intéressantes. L’acteur a pris des risques.

Le commentaire est en anglais mais pas besoin de traduire, les images parlent d’elles-mêmes. Tout le monde veut sauver la femme, mais pour l’homme personne.

Bouuuhhh...

Le scénario: un homme et une femme se disputent dans la rue. C’est d’abord l’homme qui tape la femme, puis rebelote avec la femme qui tape l’homme. Et on observe les réactions des passants. Jolie démonstration. Comme quoi l’égalité, c’est relatif.

La seconde vidéo est dans la même veine avec cette fois du harcèlement sexuel. Là encore démonstration de la différence. Ou résultat d’années de matraquage accusateur féministe. Pif! Paf! Youp la boum!

Funny, isn-t it?

Remarque: il n’y a que des hommes qui se lèvent pour défendre la femme. Pas d’autre femme. C’est biologique, docteur?

Re-remarque: images BD de Serge Ferrand extraite des Vaginocrates – cliquer dessus pour lire. Toujours en vente dans les bonnes bédéthèques. Je ne sais pas si on peut payer en bite-coins.

Sérieusement: est-ce bien utile que certaines universités mettent à leur programme des études de genre? Parce qu’on trouve sur le net de courtes vidéos qui sont autant d’expériences de sociologie en direct. Bourdieu en devient ringard. (Euh, il l’était déjà).

Lien dernière émission

2016-05-03T09:23:00+02:00

Lien youtube direct > https://www.youtube.com/watch?v=je4kg_9jvnY

Lien sur site Akasha > http://akasha-webradio.com/jean-pierre-crepin-necronomie3

Réponse à Juliette : « Délivrez-nous des sociologues ! »

2016-04-12T08:26:00+02:00

Dans cette population il y a des déjantés fabricants de théories imaginables. Sans aucune validation scientifique sérieuse ils affirment des conneries qui finissent par faire loi. Comme Pierre Bourdieu et sa fumeuse domination masculine, qui ressortit plus de la haine de la masculinité véhiculée par des gauchistes, de l’obsession paranoïaque, ou de la drague de l’homme qui s’assure les faveur des femmes en pleurant avec elles, que de la science.

Qui nous délivrera des sociologues?

La sociologie est une section facile et peu exigeante intellectuellement. C’est un peu l’Université pour les Nuls. Comme il y a beaucoup d’étudiants et (surtout) d’étudiantes, il faut multiplier les sujets de société. Et comme les féministes ont fait main basse sur cette section, on peut dire avec assurance: ne croyez rien de ce qui sort de ces bouches-là. Ce n’est pas de la science, c’est plus proche d’une nouvelle religion.

Délivrez-nous des sociologues!

Cette étudiante, prénommée Juliette, a envoyé ce message à l’un des collaborateurs de cette page:

« Je suis en 3ème année de Sociologie, je fais une étude pour mon mémoire final sur la réification des femmes à travers la publicité. Évidemment je travaille sur le féminisme mais votre mouvement m’intéresse et m’intrigue. Serait-il possible de convenir un rendez vous via skype pour que l’on en discute ? »

Réification? État d’objet, de chose? Elle semble y croire.

Délivrez-nous des sociologues!

Je réponds ceci à Juliette: parler seulement des femmes est déjà un biais (mais c’est ça la sociologie). Cette étude peut être directement jetée à la poubelle. La réification des femmes dans la publicité n’existe pas. Pas plus que celle des hommes. C’est un thème putassier dans l’air du temps. Un mythe, une légende urbaine victimaire. Il n’y a pas de choses, pas de femmes-choses (invention méprisante et misogyne des féministes). Pas plus que d’hommes-choses.

Il n’y a que des modèles, femmes et hommes, qui posent pour de l’argent, gagnant leur liberté économique et leur statut autonome par leur travail. Ces modèles posent pour pour un produit afin d’ajouter un contexte, un peu de rêve, un fantasme, une histoire fictive, des émotions, du désir. Ils et elles le font librement selon un contrat.

Juliette devrait parler de la réification des comédiens, ce serait plus pertinent.

Si elle veut alimenter le clan des victimes par essence, libre à elle. Au fait combien gagne-t-elle à pleurnicher? Un financement universitaire, donc public, donc payé par l’impôt des femmes et par celui des hommes.

Délivrez-nous des sociologues!

Une page antiféministe sur Facebok, à laquelle je contribue, a reçu il y a quelques temps une demande émanant d’une étudiante en sociologie de Montpellier. Évidemment, la notion d’étudiante en sociologie doit rendre très attentif.

Terrorisme contre terroirisme le virus SMS

2015-11-21T21:37:00+01:00

Suite aux propose de notre premier ministre, j'ai rendu visite au Docteur Benway le psychiatre des démocraties de Marché pour lui demander son avis.

" Les terroristes peuvent maintenant choisir leurs équipements : Bagues à cyanure, épingle de cravate, stylos injecteurs, dents, parapluie bulgare...ça marche, c'est de la vieille camelote mais c'est du sérieux...D'autres poisons peuvent prendre moins de place ainsi ce briquet lance des pastilles à botulisme...ça fait effet douze heures après...Sinon du coté de la biologie...tous les classiques du genre...anthrax, peste bubonique, poux à typhus..et ces petites choses marquées R qui donnent de nouvelles engeances radioactives...faites y attention...pas de vaccin...et ces capsules...vous en prenez une et pendant les six heures qui suivent votre haleine enverra au tapis toute une compagnie de CRS et vos pets feront sortir tout un commissariat les pieds devant...quant à cette nouvelle drogue, elle vous donnera une force surhumaine pendant six heures. Vous plierez des barres de fer, défoncerez une porte d'un coup de poing, courez quatre vingt kilomètres en une heure mais gare l'effet passé vous serez ramollo comme un nourrisson pendant six jours. Vous devez utilisez cette force surhumaine pour vous mettre au vert.

Pour détruire massivement, le plus efficace est le virus de mutation biologique découvert par Herr Doktor Steinplatz. Il l'a appelé le syndrome mutagène Steinplatz. Le SMS se caractérise par un érythème érogène siégeant aux organes génitaux avec démangeaison et sensation de brulure, accompagné d'une frénésie sexuelle incontrôlable. Le SMS a un taux de mortalité très élevé chez les personnes âgées ou celles dont la structure mentale est rigide et résistante au changement.

Voilà pourquoi mon cher JPC, la somnolence sociologique engendre le suicide économique...il est trop tard pour revenir en arrière...Bon appétit...

Bon nuit Docteur...

IN BED WITH JPC

2015-11-14T21:04:00+01:00

Tout ce que vous avez voulu savoir sur JPC sans jamais...

http://akasha-webradio.com/calbum/jean-pierre-crepin/

Jean-Pierre Le Goff, le mariage pour tous et le gauchisme culturel

2015-08-24T19:24:00+02:00

Il développe une sociologie ouverte, une sociologie du fond culturel des sociétés, fond qui selon lui structure les époques et les relations humaines. On a, en général, d’un côté une sociologie utilitaire qui réduit la réalité à une expertise chiffrée en vue d’améliorer certains de ses aspects.

De l’autre côté une sociologie marxisante qui voit en tout l’expression de phénomènes de domination – et dont le féminisme est un exemple actuel. Le Goff cherche ce qui, plus profondément, nourrit et fait bouger les sociétés humaines, hors des réductionnismes utilitaires ou politiques.

Les extraits qui suivent sont tirés d’une publication dont je recommande la lecture et disponible ici en pdf, intitulée: Du gauchisme culturel et de ses avatars. J’ai mis en italique certaines phrases qui me semblent particulièrement relevantes dans les débats de société actuels et dans le blocage culturel dû à une idéologie culturelle gauchiste dominante.

« On attendait la gauche sur la question sociale qui constitue historiquement un facteur essentiel de son identité. En fait, elle a abandonné une bonne partie des promesses électorales en la matière, tout en se montrant intransigeante sur une question qui a divisé profondément le pays. Elle a ainsi reporté sur cette dernière une démarcation avec la droite qu’elle a du mal à faire valoir dans le champ économique et social. Les anciens schémas de la lutte contre l’«idéologie bourgeoise», contre le fascisme montant se sont réinvestis dans les questions sociétales avec un dogmatisme et un sectarisme d’autant plus exacerbés.

Les partisans du «Mariage pour tous» l’ont affirmé clairement: «Pour nous, les craintes et les critiques suscitées par ce projet n’ont pas de base rationnelle.» Dans ces conditions, le débat avec des opposants mus par des craintes irrationnelles et une phobie vis-à-vis des homosexuels ne sert à rien.

(…)

Quoi de plus simple que de considérer ce mouvement contre le mariage et l’adoption pour les couples homosexuels comme un succédané du fascisme des années 1930 et du pétainisme, de le réduire à une manifestation de l’intégrisme catholique et de l’extrême droite qui n’ont pas manqué d’en profiter? (…)

Pour la gauche, il ne faisait apparemment aucun doute que les revendications des groupes homosexuels participaient d’un «grand mouvement historique d’émancipation» en même temps que leur satisfaction représentait une «grande avancée vers l’égalité». La Gay Pride, à laquelle la ministre de la Famille fraîchement nommée s’est empressée de participer avant même le vote de la loi, leur apparaissait comme partie intégrante d’un «mouvement social» dont elle se considère le propriétaire légitime. Ce mouvement s’est inscrit dans une filiation imaginaire avec le mouvement ouvrier passé tout en devenant de plus en plus composite, faisant coexister dans la confusion des revendications sociales, écologistes, culturelles et communautaires.

Devenu de plus en plus un «mouvement sociétal» par adjonction ou substitution des revendications culturelles aux vieux mots d’ordre de la lutte des classes, son «sujet historique» s’en est trouvé changé. À la classe ouvrière qui «n’ayant rien à perdre que ses chaînes» se voyait confier la mission de libérer l’humanité tout entière, aux luttes des peuples contre le colonialisme et l’impérialisme se sont progressivement substituées des minorités faisant valoir leurs droits particuliers et agissant comme des groupes de pression. C’est ainsi que les revendications des lesbiennes, gays, bi et trans se sont trouvées intégrées dans un sens de l’histoire nécessairement progressiste, en référence analogique lointaine et imaginaire avec le mouvement ouvrier défunt et les luttes des peuples pour leur émancipation.

En inscrivant le «Mariage pour tous» dans la lutte pour l’égalité, la gauche a par ailleurs opéré un déplacement dont elle ne perçoit pas les effets. «Égalité rien de plus, rien de moins», proclamait un slogan des manifestations pour le mariage homosexuel en janvier 2012, comme s’il s’agissait toujours du même combat. Or, appliquée à des domaines qui relèvent de l’anthropologie, cette exigence d’égalité change de registre. Elle concerne de fait, qu’on le veuille ou non, une donnée de base fondamentale de la condition humaine: la division sexuelle et la façon dont les êtres humains conçoivent la transmission de la vie et la filiation.

(…)

Dans le domaine de la différence sexuelle, comment alors ne pas considérer le fait de pouvoir porter ou non et de mettre au monde un enfant comme une «inégalité» fondamentale entre gays et lesbiennes? Dans ce cadre, la revendication de la gestation pour autrui paraît cohérente et prolonge à sa manière cette nouvelle lutte pour l’«égalité».

Jean-Pierre Le Goff »

J’ajoute que les accusations d’homophobie ou d’irrationalité lancées contre celles et ceux qui pensent autrement, ou les Femen agressant un cortège puis jouant aux victimes, participent à une stigmatisation que certains groupes des années 1930 n’auraient pas reniée. Le fascisme n’est pas du côté où on le pense. Il naît de ce genre de stigmatisations, et la gauche, jouant au paternalisme avec des groupuscules LGBT extrémistes, a malheureusement cousu une doublure brune à l’intérieur de ses habits roses.

La domination idéologique gauchiste dans la culture moderne est là, inhibant progressivement la liberté d’expression par un jeu d’accusations infamantes et d’autorité morale autoproclamée. Une nouvelle révolution culturelle est de plus en plus nécessaire pour désenliser la pensée et la société. Je la souhaite pacifique et réfléchie.

Mais cela dépendra du degré d’oppression culturelle, qui est en constante augmentation tant dans les idées que dans l'administration du quotidien. Dans les idées: la mise en cause de la famille, le rejet du repère biologique dans la construction des identités, la violence morale et sociale contre les hommes, le révisionnisme historique du féminisme et son mépris implicite des femmes, l’ambiguïté insupportable du désir/rejet de la richesse, celle de la domination cachée dans le discours égalitaire, la volonté d’abattre l’hétéronormativité, l’antiracisme non réciproque, la dictature des minorités, la victimisation érigée en système, l'égalitarisme jusqu'à l'absurde, la culpabilisation comme arme politique, entre autres, sont tels que le retour de bâton pourrait être violent.

Dans un article le sociologue Jean-Pierre Le Goff analyse les nouveaux positionnements de la gauche française. Cet ancien de Mai 68, ancien maoïste, a su faire son autocritique et démonter les tendances totalitaires qui ont parcouru l’époque et le mouvement.

sociologie des salles d'attente

2014-10-04T13:49:00+02:00

A Camors, nous n’avons qu’un seul médecin si bien que la salle d’attente est toujours bondée (d’autant qu’il n’y a pas de prise de rendez-vous et donc le premier arrivé est le premier servi). Pour une course à pied qui a lieu le lendemain, il me faut un certificat médical et donc, le cabinet ouvrant à 8:00, je me suis levé de bonne heure ce matin pour arriver le premier. Manque de bol, quatre contribuables ayant eu la même idée que moi étaient déjà installés. Et puis pour la petite histoire, notre médecin qui est compétent n’est pas spécialement pressé (mais ce n'est pas péjoratif car c'est un homme à l'écoute).

Je suis donc arrivé, ai émis un timide bonjour auquel l’assemblée a répondu par d’aussi timides bonjours. Je me suis installé et il m’est venu l’idée qu’il y avait beaucoup à dire des comportements humains dans ces moments d’attente. C’est sans doute un excellent sujet pour des sociologues et d’aucuns l’ont sans doute déjà faits...un type comme Eric Chauvier qui publie de petits bouquins aux éditions Alia y trouverait son bonheur.

Mais moi, je ne suis pas sociologue, je suis juste un patient, un patient curieux, observateur et passionné par les rapports humains du quotidien. Et dans une salle d’attente, il y a de quoi faire. Je n’ai certes pas les notions de base me permettant d’étudier les rapports humains mais j’ai ma logique et ma sensibilité.

Donc, cinq patients sont assis dans une salle d’attente étroite au décor minimaliste. De vieux magazines sont posés sur une table basse et des jouets cassés et désuets sont entreposés dans un coin. Sur les murs des affiches nous mettent en garde contre les dangers du tabac, de l’alcool, de l’intérêt de faire des dépistages divers et variés.

Cinq patients dont ma pomme. Situation la plus courante : personne ne dit rien. Situation possible : deux personnes se connaissent et entretiennent une conversation que les autres entendent et écoutent goulûment. Autre cas de figure : un des patients est un boute-en-train et tente de détendre l’atmosphère ou de la crisper (quand c’est pour dire que l'attente est toujours trop longue). Parmi les patients, t’en as toujours un ou deux qui toussent ou se mouchent exagérément pour bien montrer à tout le monde pour quoi ils sont là. Moi, je ne vais jamais chez le médecin quand j’ai un rhume parce que je sais ce qu’il va me prescrire et que j’ai tout à la maison.

Bon, est-ce que c’est intéressant jusque-là, je ne sais pas. Mais d’autres cas de figure se présentent. L’un en particulier se produit couramment : c’est lorsqu’une maman ou un papa débarque avec un bébé. Tout à coup l’atmopshère se détend. Tout le monde émet de petits sourires en direction du bébé qu’est trop trop mignon. Et puis souvent quand l’enfant a deux ou trois ans, il se permet d’aller vers les gens, de leur baragouiner certains mots. Qu’est-ce que c’est drôle ! Mais la maman le rappelle à l’ordre ‘Enzo, arrête d’embêter la dame’, ce à quoi la dame répond ‘ce n’est pas grave’. Des sourires hypocrites s’échangent.

Mais depuis quelques temps, la donne a changé. Les gens ne restent plus assis à gober les mouches et à relire 100 fois la même affiche qui incite à pratiquer une activité sportive. Les gens aujourd’hui ont les yeux rivés sur leur smartphone ! Attendre une heure n’est plus un supplice puisqu’on peut jouer sur son smartphone, discuter avec des amis, draguer sur meetic, lire Ouest-France, consulter ses comptes etc etc. Le smartphone est de toute façon une révolution culturelle au même titre que l’arrivée des fers à repasser.

Quel bilan tirer de tout cela ? J’ai déjà dit, je ne suis pas sociologue. Je trouve juste que globalement, les gens ne cherchent pas à aller vers l’autre. Dans une salle d’attente, l’autre est même quasiment un ennemi surtout s’il est devant dans la liste d’attente. On habite tous dans le même bled, on a des vies assez semblables sur lesquelles ont pourrait échanger..profiter de ce moment d’attente pour se donner des conseils, s’encourager dans le combat quotidien que nous impose l'économie capitaliste.

Mais non, on préfère se faire la gueule et lire pour la énième fois les affiches nous incitant à ne pas manger trop salé ni trop sucré…

Human after all.

Loïc LT

A propos de stéréotypes (2): un modèle pour apprendre

2014-03-16T02:03:35+01:00

L’humain, une fabrique de catégories

Aujourd’hui la psychologie sociale vient nous dire que les catégories sont une forme de discrimination négative. Une chose mauvaise. Elle veut nous inciter, voire nous contraindre, à abandonner la capacité à catégoriser et à fabriquer les images qui représentent les catégories: les stéréotypes. Elle veut nous y contraindre par sa vision dépressive et faussement rebelle, en supprimant les catégories de genre à l’école et en culpabilisant les adultes qui relaient les différences.

Pourtant, des catégories, nous en fabriquons tout le temps. Il y a les jeunes, avec des caractéristiques qui leur son propres. Il y a les métrosexuels, les homosexuels, les bisexuels, les trans, les progressistes, les conservateurs, les blondes, les sportifs, les kitchs, les baba cool, les amateurs de rap qui ne se mélangent pas aux fans de variété française.

Il y a des catégories d’intelligence associative selon le QI. Il y a des typologies et des groupes: les émotifs, les punks, les idéalistes, les romantiques, les terriens, les musculeux, les bilieux: la liste n’est limitée que par les limites de l’imagination humaine.

Ces catégories groupent des personnes selon des caractéristiques communes. Il y a des caractéristiques physiques, d’autres sociales, d’autres encore psychologiques. Toutes contribuent à former une identité, à laquelle on adhère par besoin de se donner un territoire symbolique, une appartenance. Si même nous refusions toute appartenance psychologique, nous appartenons quand-même à un groupe biologique, et à une espèce dotée de caractéristiques. J’ai beaucoup travaillé avec la Gestalt, qui fonctionne sur le ressenti individuel psycho-corporel. Elle est très utile pour éclairer sa réalité personnelle. Mais elle n’abolit pas les besoins d’appartenance ni les catégories fondamentales des sexe et des genres qui en sont le prolongement. Elle n’abolit pas les besoins d’identités de groupes, qui posent des limites et des possibles communément reconnus.

Parmi les catégories il y a mâle et femelle. Indispensables pour la reproduction des espèces vivantes. Les femelles permettent la reconstitution d’un individu, les mâles donnent le vecteur de l’information manquante (le spermatozoïde) pour déclencher le processus. Ensuite, chez les humains et dans d’autres espèces, il contribue à l’approvisionnement et à la défense de sa lignée ou de son clan. A cet effet il a des caractéristiques particulières: plus de force physique en moyenne, et sociales: il tient le rôle de guerrier. C’est parce qu’ils ont cela au fond d’eux, dans leurs cellules mêmes, et même si tous ne le reconnaissent pas, que les hommes ne doivent pas baisser la garde dans la vie - ou seulement exceptionnellement.

Le triomphe des maigres

Cela c’est pour les balistes fondamentales: les stéréotypes. S’il y a des stéréotypes partout, ce que déplorent les sociologues et leurs affidés, c’est justement parce qu’il y en a besoin partout. Un stéréotype est un modèle simplifié par rapport au réel car il doit résumer les qualités et caractéristiques essentielles d’une catégorie.

Dans la réalité les individus disposent d’une palette de comportements assez large, ce qui leur donnent une grande liberté d’adaptation et d’intelligence par rapport au stéréotype. Par exemple, le taux de testostérone, qui contribue à développer les caractéristiques viriles, sont variables chez les hommes et chez les femmes. On trouve des hommes filiformes et des femmes carrées, ou des hommes musclé et des femmes brindilles. Ce qui produit des ressentis et des présences au monde différentes. Le maigre filiforme ne perçoit pas le monde comme le musclé épais.

Les caractéristiques individuelles sont donc plus larges que les stéréotypes. Ceux-ci s’incrustent comme des filigranes. Si l’on n’avait pas de modèle, donc de normes, les fonctions élémentaires ne seraient peut-être plus transmises ni assumées, mettant l’espèce en péril. Ainsi, si on féminise les hommes, ils ne voudront plus se battre et défendre leur clan ou leur pays. Certains le souhaitent et affirment que les femmes négocient davantage alors que les hommes recherchent la confrontation.

La biologie de la virilité favorise la confrontation des hommes. De par sa moindre force musculaire les femmes ont intérêt à rechercher la collaboration. Ce sont des stratégies de survie. Peut-être la musculature n’est-elle pas la cause mais l’effet: les sociétés ont voulu formater les mâles à la guerre parce que l’on ne peut se permettre le luxe de perdre les femelles. Un seul homme suffit pour assurer la descendance d’un groupe. J’ajoute que la biologie de la virilité n’est pas exclusivement masculine: il y a des femmes viriles comme il y a des hommes efféminés.

Toutefois comme la guerre n’est pas permanente, les hommes peuvent aussi collaborer. Ils collaborent d’ailleurs beaucoup. Ils le font en assumant la paternité et ce qui va avec: la famille, la quête de subsistance, la dotation du patrimoine aux descendants. Ce qui a impliqué plutôt la fidélité, laquelle est favorisée par l’amour. L’amour fait partie d’une stratégie de survie. Il attache l’homme à son foyer.

Un modèle pour apprendre

Devant la multiplicité des identités individuelles, les stéréotypes servent à renforcer certaines catégories spécifiques et à en transmettre les caractères. Ils participent à une pédagogie. Mais leur aspect réducteur oblige à compléter le modèle car l’apprentissage n’y est pas complet. Par exemple une confrontation peut être plus performante avec la ruse qu’avec la force brute. Globalement les héros des guerres valorisent quand-même la virilité et les caractéristiques masculines au détriment du féminin. Et c’est fondamental. Aujourd’hui on entend dire que les hommes doivent assumer leur féminité et pleurer. Je dis oui, jusqu’à un point. Il n’est pas bon pour un guerrier de pleurer sur son sort. D’ailleurs les femmes se sont approprié le rituel des larmes. Devrait-on être complet au point d’être pleinement masculin et féminin? Je n’en suis plus aussi sûr qu’à 25 ans. Dans ce rêve de toute-puissance il n’y plus de place pour l’autre, pour ce qui nous complète.

Les stéréotypes servent donc à renforcer de manière utile les caractéristiques des catégories. Dans une société qui valorise l’extrême individualité, la remise en question des stéréotypes est logique. Dans l’individualisme exacerbé, on ne veut plus des catégories de groupes. L’individualisme, c’est le triomphe des maigres, des filiformes, ceux pour qui l’adaptation au groupe est vécu comme une oppression, ceux pour qui la confrontation est trop épuisante. Chacun est une minorité et un univers.

Mais l’individu seul n’est pas un modèle en soi. Un modèle n’existe que s’il représente plusieurs unités, pas une seule, de manière à générer les différences nécessaires à l’identification des catégories. Pourrait-on être à chacun son propre modèle, dans l’idéal? A part quelques exceptions cela paraît impossible: notre corps, notre réseau de neurones, notre capacité d’apprendre par imitation, font entre autres nos caractéristiques humaines. La posture verticale est déjà un modèle par elle-même. Le besoin de ressembler, d’appartenir, ainsi que la discrimination intelligente des catégories du monde et des comportements survient très tôt chez les enfants. Cela participe à sa construction.

Discrimination intelligente

La modélisation en féminin et masculin est un des guides de construction (un stéréotype) les plus importants. Vouloir le supprimer dans l’enfance en déniant des différences fondamentales, en gommant toute particularité de catégorie genrée, c’est enlever un guide de croissance. L’évolution de la société permet aujourd’hui de réduire les contraintes des stéréotypes. Mais pas de les supprimer. Sans différence il n’y a pas d’identité. Sans identité il n’y a plus de règles communautaires et plus de limites individuelles. C’est la santé mentale et la survie d’une société qui est mise en cause par le refus des différences formatrices et des stéréotypes.

La pédagogie par les stéréotypes, la discrimination intelligente et l’adaptation individuelle font bon ménage. C’est dans cette orientation que la sociologie devrait chercher, tant qu’à faire puisqu’elle a de toutes façons un biais, une grille de lecture orientée.

Quant à dépasser les catégories pour retrouver une homogénéité sociale, assurer une meilleure redistribution des ressources, donner envie de prendre sa vie en main, il faut pour cela avoir un idéal commun. Or, entre le complexe de Lara Croft, l’attitude guerrière des féministes à l’égard des hommes et des «bastions» masculins à «conquérir» par la «lutte des femmes», le clientélisme politique, l’individualisme exacerbé, et le morcèlement communautariste grandissant, la société occidentale ne va pas vers un idéal commun.

Des choses nous unissent au-delà de nos différences. Pourquoi prendre le risque de détruire notre culture alors que les stéréotypes sont des outils performants, adaptables, constructeurs, permettant des synthèse rapides et créatives? Nous n'en avons pas fini avec la différence. Il est prématuré de prétendre pouvoir s'en passer.

A suivre.

Premier article ici.

Nous faisons des catégories. C’est une des facultés primordiales de l’esprit. Un moyen de connaître et identifier le monde autour de nous. Nous savons comment naissent les arbres, où ils poussent, ce qui les différencie entre eux. Chaque catégorie a ses caractéristiques. C’est que qui la définit et permet de lui donner les meilleurs soins.

Ca chauffe pour la Terre, mais nous continuons de regarder ailleurs. Pourquoi ce déni ?

2014-02-02T10:30:00+01:00

La banquise fond et nous savons que c'est inquiétant. Mais nous ne parvenons pas à mettre le réchauffement climatique au coeur de nos préoccupations.

Le changement climatique frappe à notre porte. Ma Planète se penche durant cinq jours sur la situation du réchauffement climatique, les enjeux, les conséquences et la perception que nous en avons. Aujourd'hui, des chercheurs se sont penchés sur les raisons du déni planétaire.

La Terre se réchauffe et pourtant nous continuons à brûler toujours plus de charbon et de pétrole : pourquoi cette schizophrénie ? Des psychologues, sociologues et experts de l’opinion réunis le 13 décembre 2013 à Paris par l’association « Météo et climat », ont planché sur la perception du changement climatique et tenté de comprendre pourquoi nos sociétés semblent rester sourdes aux alertes toujours plus précises des climatologues.

Conscients mais impuissants

Une mécanique terrestre complexe, une crise économique chassant les considérations écologiques mais aussi des ressorts intimes favorisant parfois le déni : les Français sont souvent conscients de l’enjeu du réchauffement climatique mais, tiraillés, ils se sentent impuissants.

Le réchauffement n'est pas le problème numéro 1

Le réchauffement, « ce n’est pas le premier problème des gens », a rappelé Daniel Boy, directeur de recherche au Centre de recherches politiques de Sciences-Po, qui réalise chaque année pour l’Ademe un baromètre sur les Français et l’effet de serre. Parmi les sujets environnementaux, le changement climatique, qui était largement en tête entre 2007 et 2009, a brutalement « décroché » depuis 2010, situé désormais sur le même plan que les autres inquiétudes majeures sur la qualité de l’eau et de l’air. Une conséquence durable de l’échec du sommet de Copenhague fin 2009 et de la crise économique depuis 2008, analyse le spécialiste de l’opinion. Ce qui ne veut pas dire que les Français se désintéressent de l'environnement. Toujours selon l'Ademe, une enquête réalisée en 2013/2013 montre que les Français seraient de plus en plus sensibles aux problèmes de l'environnement et l'organisme note des pratiques en mutation.

Les alertes sont de plus en plus étayées mais nous avons du mal à modifier nos comportements

En 2010, les négociations internationales impliquant plus de 190 pays sous l’égide de l’ONU ont adopté l’objectif de contenir le réchauffement à 2°C, sachant que la planète s’est déjà réchauffée de 0,8°C environ depuis l’époque pré-industrielle. Mais les engagements concrets des pays placent notre planète sur une trajectoire plus proche de 4°C, selon des études récentes. Le décalage entre les alertes toujours plus étayées des climatologues, réitérées fin septembre 2013 par les experts du Giec, et leur perception dans nos sociétés interrogent les experts du comportement. Selon Annamaria Lammel, maître de conférences en psychologie à l’Université Paris 8, présente au brainstorming de "Météo et climat", la difficulté de modifier nos comportements s’expliquerait notamment par les distances spatiales mais aussi temporelles entre ceux qui subissent le plus le changement climatique et ceux qui en sont la cause.

Culturellement, les humains ne seraient pas formatés pour réagir au mieux à un phénomène aussi global et dont les conséquences se mesurent à une échelle allant au-delà d’une vie.

Garder notre mode de vie

Plus prosaïquement, selon les chercheurs, nous aurions aussi tendance à minimiser une menace qui entre en contradiction avec d’autres intérêts comme notre mode de vie. Et nous laisse démunis. Sociologue ayant interrogé des collégiens du Nord et du Bas-Rhin, Sandrine Bernier a constaté que ces jeunes avaient des connaissances sur l’effet de serre et le réchauffement, mais aussi un « sentiment d’impuissance » sur l’attitude à adopter. « Quelque part, on leur demande de faire un effort, or ils ont parfaitement intégré le niveau de confort actuel de leurs parents, et n’ont pas envie de se priver », a noté la chercheuse.

Le cas de l'agriculture

Chez les agriculteurs, un programme mené dans le Grand Ouest montre que le changement climatique est « perçu » de façon plus concrète à travers des éléments comme des modifications dans les précipitations et des récoltes plus précoces, a expliqué Philippe Merot, directeur de recherche Inra, à Rennes. La climatologue Valérie Masson-Delmotte, rappelant la difficulté de rendre accessibles des informations souvent complexes sur le climat, voit dans ces travaux un encouragement à « réfléchir à la transmission des informations et aux attentes des différents acteurs ».

On laissera le mot de la fin à Jean Jouzel, membre du Giec, qui insiste pour sa part sur la nécessité de « remettre le problème du changement climatique au coeur des préoccupations ». « La France va accueillir la grande conférence sur le climat en 2015. Cela ne peut pas se faire dans un silence assourdissant. »

Cathy Lafon, avec AFP

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La fille du puisatier: un objet rare

2013-06-05T15:10:00+02:00

D’abord la réalisation: pudique mais très expressive. A part de rares séquences un peu appuyées (le bébé dans le berceau) tout est sobre. Cette sobriété se retrouve aussi dans l’image, travaillée dans des couleurs un peu vintage. Les paysages de Provence - il m’a semblé reconnaître les Alpilles - sont superbes. Le film est porté par Daniel Auteuil mais aussi par la grâce d’Astrid Bergès-Frisbey dans le rôle féminin de Patricia (la sirène de Pirates des Caraïbes), et par la présence crédible et surprenante de Kad Merad.

Ensuite l’écriture: une langue simple et raffinée, très maîtrisée, sans effet superflu. Pour sa première réalisation Daniel Auteuil a servi l’oeuvre de Pagnol de belle manière.

La première version de ce film fut tourné en 1940 par Pagnol lui-même. Il contient une somme d’éléments qui en font plus qu’une fiction. C’est une sorte de manuel de sociologie vivant et condensé.

Il y a le pauvre qui trime dur, le puisatier, qui tout au long de l’histoire garde sa fierté et ses valeurs, et qui souffre d’avoir perdu son honneur. Son patronyme indique qu’il est d’origine italienne, ce qui rend sa situation encore plus difficile quand on sait que la xénophobie contre les immigrés italiens fut particulièrement féroce dans le sud de la France, au XIXe et XXe siècles. Il y a le boutiquier aisé, français, dont la puissance par l’argent ne peut faire plier le puisatier. Il incarne non pas le patron arrogant des clichés mais le notable discret et plus humain qu’on ne pourrait d’abord le croire. La pauvreté ni la richesse n’épargnent des blessures de la vie.

Il y a la famille. Le faiseur de puits, père de Patricia, élève ses enfants seul. Sa femme est décédée. Il n’a qu’un regret: ne jamais avoir eu de garçon. A la campagne, et à cette époque, le garçon prolongeait le nom du père. C’était une identité sociale pour les hommes. Les femmes avaient la maternité, les hommes le nom.

Il y a la fille du puisatier, Patricia. Enceinte du fils du notable, elle se retrouve seule quand il doit partir d’urgence à la guerre. Son père l’envoie chez sa tante pour les raisons de l’époque: une fille-mère et ses parents subissaient l’opprobre de la communauté. La grossesse hors mariage était une faute. Quoi que l’on en pense aujourd’hui, il faut se remettre dans une époque où la dignité de l’homme était dans le travail et le fait de subvenir aux besoins de sa famille, et celle de la femme dans la pudeur et la fondation d’une famille classique. Les contingences sociales faisaient intégralement partie de l’identité individuelle. Cela donnait forme, force et repères collectifs à la société.

Il y a aussi le conflit entre cette contrainte sociale - dont le jugement des autres était un couperet incontournable - d’une part, et l’amour puissant que ce père porte à sa fille d’autre part. Il finit par la reprendre à la maison avec son petit-fils né entretemps.

Il y a la fille, son respect du père, et sa liberté de parole. Elle ose annoncer sa grossesse. Elle sait donner ou refuser son consentement. Il y a soumission à la figure du père, que tout enfant d’alors devait accepter (c’était un élément essentiel de l’apprentissage de l’autorité avant de l’incarner ensuite soi-même), elle n’est pas à l’homme.

Ce film est une histoire de vie qui nous parle du monde dont nous venons, ce monde qui portait des valeurs familiales et sociétales fortes ainsi que le respect de l’engagement individuel. Etait-ce mieux qu’aujourd’hui? Je n’oserais le prétendre. Mais à coup sûr la vie et la personne n’avaient pas moins de valeur qu’aujourd’hui, malgré les contraintes sociales, les différences de classe économique et de culture, la guerre et la dureté des temps.

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Doa, l'album:

Le Diable en été, roman:

Un condensé de sociologie: l’oeuvre de Pagnol est bien plus qu’une fiction. Lundi soir la RTS diffusait le film que Daniel Auteuil a réalisé. J’ai découvert un objet rare.

Je hais les masses

2012-11-25T22:31:00+01:00

Les masses! Les masses populaires, les masses laborieuses. Quelle vilain mot, quelle sale invention. Le concept est en perte de vitesse. Il a été utilisé depuis plus d’un siècle par les grands mouvements idéologiques, type socialisme ou fascisme. Rappelons-nous combien Georges Marchais, secrétaire du Parti communiste français, ou Arlette Laguiller, de LO, jouissaient à l’usage de l’expression «masses populaires».

Le concept de masse signifie une foule immense, indifférenciée, amalgamée par un dénominateur commun. La masse d'un corps peut être définie comme la quantité de matière contenue dans ce corps. Il emprunte à l’astrophysique l’image d’agglutination dense de matière qui donne à une étoile ou une planète sa «masse». Il emprunte aussi à la quinquaillerie l'outil qui permet de taper sur la tête des rebelles individualistes.

La masse populaire est la quantité d’individus noyés dans un ensemble où ils ont perdu toute individualité.

Les masses populaires sont définies par des humains qui n’en font évidemment pas partie mais qui se l’approprient. Les masses, c’est tellement plus malléable, manipulable que des millions de personnes prises individuellement. Marx regardait la masse de loin, parlait d’elle comme de sa chose.

L’intérêt du concept de masse est d’éliminer tout pouvoir intermédiaire. Il n’y a plus que la masse et le chef. Staline, Mussolini, Hitler, en sont des illustrations. Ce concept permet la construction d’idéologies totalitaires se prétendant universelles.

Une caractéristique des masses est de produire le symptôme de l'-ismes: communisme, fascisme, etc. En cherchant bien dans ce symptôme comme dans un furoncle, on voit y apparaitre un idéologue.

La masse annule toute notion d’individu, de personnalité, de dimension intérieure et singulière, pour ramener les corps à un paramètre économique (ex: le prolétariat) ou culturel (ex: la race aryenne). La sociologie ne s’occupe que des masses, des groupes et ensembles. Elle est une sorte de totalitarisme mou.

La masse broie. La masse est cannibale. Elle nie les parcours individuels. Sa soumission à une autorité unique est la seule réelle aliénation. Il n’y a aucune liberté dans la masse. Aucune respiration. Aucun espace.

Je hais les masses!

Une bonne haine occasionnelle c’est comme un pic d’énergie. Ça booste les surrénales. L’adrénaline augmente, les muscles se tendent et les poils se dressent comme des piquants. Il faut bien cela pour résister aux masses et à ceux qui les manipulent.

”Ambivalence”

2012-10-19T18:32:20+02:00

L'une de mes dernière chansons, coup de gueule et regard sans concessions sur ce bout de monde que nous vivons ensemble...

Bien amicales pensées bleues.

Tyo

Violence en France: un criminologue brise l'omerta

2012-07-08T21:34:19+02:00

Elle gomme ainsi la responsabilité personnelle et encourage au déni.

En conséquence les politiques ne prennent pas le taureau par les cornes. Pourtant un crime est un crime. Aucune sociologie ne peut justifier d’abandonner les règles qui maintiennent la société. La France est dans un déni de ce à quoi elle a mal.

Le risque à terme est d’encourager l’ascension de forces politiques plus dures et plus extrêmes. C’est ce qui pend au nez des français. Sur la criminalité, la gauche est historiquement aveugle. On peut donc s’attendre à ce que la situation se dégrade encore. Plus de violence, plus de dérèglement de la société, et un boulevard pour les extrêmes.

Certains acteurs sociaux et institutionnels tentent de se faire entendre. Un criminologue s’en fait le porte-parole: édifiant.

On a l’habitude d’entendre dire que les violences dans certaines cités françaises sont la conséquence d’une exclusion dont seraient victimes certaines populations. La sociologie, qui use depuis des décennies d’analyses de type marxistes pour rendre compte de la société française, fait tout pour accréditer cette thèse.

Bienvenue dans la TGD

2012-03-12T23:30:00+01:00

Voir Copé à Ruquier dire que personne n'avait vu venir la crise en 2007 nous fait évidemment hurler de rire....Tous nos écrits sont en ligne...

Voir le Président découvrir Shengen, les problemes via la Grece et la Turquie encore plus

Il y a 10 mois nous en donnions même le mode d'emploi en exclusivité

Immigration mode d'emploi note du 3 mai 2011

http://necronomie.blogspirit.com/tag/crise+civilisation

Nous cacherait on la vérité ? (lol)

Vous qui habitez à Barbès, qu'en pensez-vous ?

2011-11-19T07:00:00+01:00

Sous la plume de SIBYLLE VINCENDON, on pouvait lire hier matin dans Libé une présentation des conclusions de la sociologue Virginie Milliot, qui livre un rapport intitutlé "Laboratoire du pluralisme". La journaliste n'est pas loin de penser avec elle que Barbès est bien le dernier quartier parisien où la tchache a encore sa place. Après lecture de cet article, dites nous ce que vous en pensez. Les commentaires sont ouverts en bas de page. La discussion s'engage...

Article de Libé du 18 novembre, rubrique Société.

Barbès (XVIII^e arrondissement) est le plus ancien quartier cosmopolite de Paris et l’un des plus précaires. Virginie Milliot, sociologue, s’est demandé si ce n’était pas aussi «un laboratoire du pluralisme», titre de son rapport. Elle a traîné dans la rue, observé les passants et constaté que ces espaces où tous se croisent fonctionnaient comme «un creuset de la formation des mentalités citadines et citoyennes».
«Discours enchanté». Dans ce quartier pauvre, où l’on trouve aussi bien un «dépaysement», une «atmosphère dans laquelle on baigne» que des ventes de cigarettes de contrebande à ciel ouvert (et, plus discrètement, de drogue), la cohabitation des populations est une pratique délicate qui se fabrique sur le terrain. Il y a de plus en plus de classes moyennes ou supérieures. Parmi elles, deux groupes. D’abord, ceux qui défendent le village exotique, multiculturel. «Le discours enchanté», résume la sociologue. Souvent arrivés dans les années 80, ils se sont parfois engagés dans l’associatif, voire la politique. Le constat des inégalités leur donnait envie d’agir. A l’opposé se trouvent les habitants qui exacerbent les problèmes sociaux, «ici plus visibles qu’ailleurs». Ils sont plutôt arrivés vers les années 2000, ont eu une réaction de rejet, se sont constitués en association exigeant le «droit au calme». L’occupation de la rue par les trafiquants ou ceux qui y traînent les insupporte. «Ces nouveaux propriétaires visent à délégitimer des activités informelles et des modes d’occupation de la rue qui caractérisent ce quartier depuis des décennies», constate la sociologue.
De fait, à Barbès, la rue est particulière. Il s’y passe toujours quelque chose et tout le monde s’en mêle. Le «pacte d’anonymat», cette sorte de distance entre les passants, n’a pas cours. Assise sur un banc, Virginie Milliot est abordée, prise à témoin et même embringuée dans un contrôle de police qui tourne mal. Pour elle, l’opposition présente dans d’autres quartiers mixtes joue à plein à Barbès : «La rue pour les classes populaires est un espace où l’on vit alors qu’elle est avant tout pour les classes moyennes un espace que l’on traverse.»
«Parfaits inconnus». Barbès s’embourgeoise, mais bien plus lentement que les autres quartiers parisiens. C’est «une gentryfication hésitante». En tout cas, «ce quartier joue un rôle d’espace formateur du citadin», écrit Virginie Milliot. Pour la chercheuse, Barbès «délimite un morceau de ville» différent des cités de périphérie parce que «la pluralité se rencontre sur un mode non conflictuel dans un espace public». En clair, on se retrouve, comme elle l’écrit, «à parler avec de parfaits inconnus». Barbès ne ressemble pas au reste de Paris. Pour combien de temps encore ?

Paris se cherche, titre encore le journal...

En effet, ce rapport fait partie d'un programme de recherches "Paris 2030" qui existe depuis sept ans et a permis de fournir aux gestionnaires et politiques parisiens des travaux sur des thèmes aussi variés que "l'Utilisation de l'espace par le pigeon urbain" ou "Le travail indépendant à Paris et son avenir".

Jean-Louis Missika, adjoint au maire de Paris chargé de l'université et de la recherche, plaide pour ce programme qui certes coûte à la ville - n'était-ce pas toutefois une promesse de campagne du candidat Delanoé en 2008 d'aider la recherche et les chercheurs ? - mais accroit indéniablement son attractivité auprès des chercheurs étrangers, que les villes d'importance mondiale tentent de séduire avec chacune leurs atouts propres.

Pour en savoir plus sur le colloque qui a eu lieu hier à l'Hôtel de ville, ses lauréats, ses ambitions, visitez cette page riche de nombreux liens vers les lauréats des années précédentes et les rapports accessibles en ligne (comme par exemple celui-ci : le rapport Depaule sur les quartiers de Paris, dont la Goutte d'Or...)

Spectacle permanent

2011-10-25T20:20:00+02:00

« Or l’essentiel de la vie des sacs se déroule dans d’autres contextes. Dans l’éclat des apparences, le plaisir des mises en scène, l’art quotidien de la silhouette. L’âme des sacs est le plus souvent colorée et joyeuse ; les sacs sont un spectacle permanent. »

Jean-Claude Kaufmann, Le sac

Ammi Philips (1788-1865)
Portrait de Harriet Leavens

Leurs sacs et elles

2011-10-24T08:30:00+02:00

Léger ou pesant, le sac que la plupart des femmes et quelques hommes trimbalent avec eux où qu’ils aillent est pour le sociologue Jean-Claude Kaufmann « un formidable laboratoire ambulant ». Malgré son sous-titre ridicule (Un petit monde d’amour), Le sac (2011) allait-il m’apprendre quelque chose sur cet accessoire dont le choix n’est pas si simple ?

Allons-y pour « faire parler les sacs ». Le sociologue a enquêté dix-huit mois sur le sujet, et son essai se nourrit largement des témoignages récoltés via Psychologies magazine, « 75 récits de sacs ». Les hommes le ressentent comme un territoire interdit, la plupart des femmes en font leur domaine intime, personnel, inviolable.

Ce « compagnon des temps creux » abrite en plus du portefeuille toutes sortes de choses, des papiers avec des listes, des carnets, mais aussi des grigris, des porte-bonheur, un livre, des cailloux même, voire des chaussures de rechange. Pourquoi transporter tant de choses avec soi ? « Les femmes sont des êtres relationnels » beaucoup plus que les hommes, elles ont dans leur sac de quoi aider, soigner, réparer, recoudre, elles portent pour elles mais aussi pour les autres.

Que met-on dans son sac ? Qu’est-ce qui se cache dans leurs profondeurs ? Pourquoi n’y retrouve-t-on pas tout de suite son téléphone, ses clés, souvent repérés au toucher ? Pourquoi si peu de poches dans les sacs – même si les fabricants commencent à répondre à cette demande d’organisation ? Kaufmann convient que la majorité se situe entre les « ultra-maniaques » et les « ultra-bordéliques ». Les femmes qui lui ont écrit classent elles-mêmes le contenu de leur sac à main en choses essentielles et optionnelles, permanentes ou occasionnelles.

« Le style n’est pas qu’affaire de style. Il est aussi affaire d’identité. » On porterait un sac à son image. Acheté en vacances, il rappelle le plaisir d’une évasion, de bons moments. La mode, bien sûr, encourage la recherche de la distinction (ou du conformisme) – le sac, enjeu commercial et guerre des marques, entre dans le jeu social. Comment le porter ? Le sac à l’épaule lancé par Coco Chanel en 1929, plus pratique, est devenu l’usage ordinaire, mais pour l’élégance il se porte au creux du coude ou sur le poignet relevé.

Le sac se ferme, il s’ouvre, il dissimule. « Petite maison portative », il peut contenir de quoi boire, de quoi manger, de quoi écrire… « au cas où ». Pourquoi s’infliger une telle charge ? Au nom de l’égalité entre hommes et femmes, certaines se proclament « anti-sac » et s’en passent, d’autres optent pour le sac à dos qui laisse les mains libres. Si certaines se réjouissent de partir se promener sans sac, allégées, d’autres éprouvent comme un sentiment d’amputation en l’absence de leur sac à main.

Besace, sacoche, pochette, « le sac fait la femme », ose Kaufmann. Son format change avec l’âge : le sac léger de jeune fille s’alourdit avec le temps, et plus tard, à l’approche de la soixantaine, s’allège à nouveau. Les vieilles femmes, dans leur résidence pour personnes âgées, s’accrochent avec dignité à ce sac devenu poids plume, « le dernier visage de leur identité ».

Les hommes à sacs sont plus rares, parfois efféminés, souvent à la recherche du fonctionnel. Le sac à dos ou le sac de sport, dont le format tend actuellement à se réduire, amorce-t-il un changement, une appropriation du sac par la gent masculine friande d'accessoires technologiques ?

L’essai de Jean-Claude Kaufmann (un homme à cartable) est bourré d’anecdotes, de témoignages, il se lit comme un magazine, avec son lot d’informations, d’amusements et de niaiseries. Pris la main dans le sac par quelques blogueuses, le sociologue de la vie quotidienne veut montrer la complexité d’un sujet qui est à la fois « dehors » et « dedans ». Rien de neuf, il me semble, pour qui a une longue expérience des sacs. Mais admettons tout de même qu’à lire les vicissitudes de cet objet quasi obligé de la féminité, nous nous interrogeons quelquefois, sur les autres et sur nous-mêmes, en toute légèreté.

Les Schtroumpfs: une communauté fermée, nazie et stalinienne

2011-05-07T15:04:00+02:00

Mais alors que vient faire cette monographie sur les Schtroumpfs dans ce projet? Le lien n’est pas apparent. Peu importe, concentrons-nous sur le sujet. Et en préambule sur cette affirmation:

«Dans mon livre, je montre en quoi le village des schtroumpfs nous présente un archétype d’utopie totalitaire emprunt de stalinisme et de nazisme.»

Rapidement ses arguments sont les suivants:

- le fait de vivre en autarcie, sans contact avec le monde extérieur, fermé aux autres;
- la couleur unique qui laisse entendre une impossibilité à vivre la différence;
- le racisme, en particulier dans l’histoire du Schtroumpf noir;
- le racisme encore, avec une Schtroumpfette aux cheveux trop blonds,
- racisme toujours avec le sorcier Gargamel qui ressemblerait à un juif
- stalinien et nazi à cause de la société collectiviste dirigée de manière autoritaire par un grand Schtroumpf.

Voilà...

Mais voyons ce qu’il dit précisément des Schtroumpfs noirs:

«La coloration noire du derme est la marque d'une dégénérescence dangereuse. De plus, le comportement des schtroumpfs noirs est caractéristique. Ils ont perdu toute forme d'intelligence. Réduits à l'état d'êtres primitifs, ils se déplacent en faisant des bonds et en hurlant "Gnap! Gnap! Gnap!". C'est à peu près la manière dont pouvaient parfois être perçus les Africains par les blancs colonisateurs au XIXe siècle, surtout les Belges comme Peyo. Les schtroumpfs noirs sont plus probablement des schtroumpfs nègres. Et ce, d'autant plus que leur unique obsession est de "croquer" les schtroumpfs bleus, métaphore grossière du cannibalisme. Il est remarquable que, chronologiquement, le tout premier danger contre lequel les schtroumpfs aient à se prémunir soit une dégénérescence raciale présentée comme une maladie contagieuse. Dans cette histoire, la corruption des organismes fait peser sur le groupe entier un risque d'extinction. La pureté du sang est vitale.»

Le mot «noir» devrait-il être banni du langage? Et jaune aussi alors? Et brun? Et puis blanc tant qu’on y est, vu que le blanc serait le grand méchant? Plus sérieusement le mot noir est inscrit dans l’inconscient comme signifiant l’obscurité, la peur, le danger, la menace. On dit bien «idées noires». Si l’on disait «idées bleues» ou «idées vertes» cela n’aurait pas le même sens.

On a même des connotations paradoxales autour du noir. Ainsi Zorro est habillé de noir, masque compris. Il est pourtant justicier et agit pour le bien. La menace de justice! Le noir n’est donc pas simplement synonyme de mal, de cannibalisme ou de maladie contagieuse. On voit que les choses ne sont pas aussi simplistes que présentée par Antoine Buéno.

Sur le monde corporatisme en vigueur chez les nazis l’auteur dit ceci:

«La société nazie, et l'Italie fasciste avant elle, étaient organisées sur un modèle corporatiste. C'est aussi le cas du village des schtroumpfs. Comme nous l'avons vu, la majorité des schtroumpfs sont indifférenciés. Mais lorsqu'ils ne le sont pas, c'est souvent par leur profession qu'ils sont désignés. Leur rôle social les définit.»

Les Schtroumpfs sont des êtres plus assimilables à un troupeaux de petites bêtes gentilles qui singent un peu le monde humain, mais s’en distinguent nettement par justement le sens de la communauté. Sens de la communauté que l’on retrouve presque à l’identique dans Astérix quand le village gaulois est attaqué ou quand il se retrouve pour le banquet final. On ne prétend pourtant pas qu’Astérix soit un modèle nazi.

Chez les Schtroumpfs le principe du chef débonnaire donne plus l’idée d’une unité et d’une communauté de type aborigène dirigée par un sage que celle d’un führer. Il faut vraiment pousser loin et tordre l’image pour en arriver à une vision aussi violente des Schtroumpfs.

L’auteur analyse également l’aspect «nature et beaux sentiments» des Schtroumpfs, les comparant au romantisme allemand et au Moyen-Âge, qui auraient été les fondements de l’idéologie nazie. Donc si l’on aime la nature, si l’on imagine comme dans l’animisme que les arbres représentent des entités, on serait assimilables à des nazis?

L’analyse est singulièrement superficielle. C'est typique d'une grille de lecture exclusivement politique et idéologique, et qui ne sait plus mesurer les choses à leur réelle importance. Ah, pauvres Schtroumpfs, à quelles fins êtes-vous utilisés?

Heureusement je doute fort que cette monographie aboutisse à mettre leurs aventures à l’index, et je n’ai pas vu qu’un enfant ou un adulte qui les lit finit un album en levant la main droite!

Quelle fureur s’est emparée de l’esprit d’Antoine Buéno pour assassiner moralement à ce point les Schtroumpfs? Un vrai désir d’analyse? Ou un coup de pub? Monsieur Buéno se définit prospectiviste. Il souhaite explorer dans l’écrit ce que pourrait devenir la société, en particulier suite à la transition induite par les chocs énergétique, démographique et climatologique.

Voitures brûlées: Le sport le plus con de France continue

2011-01-03T09:24:00+01:00

Le ministre de l’intérieur refuse de communiquer les chiffres pour éviter de valoriser la compétition et la surenchère entre les incendiaires.

Comment montrer encore le moindre respect pour des individus dont l’amusement est de mépriser travail des gens en brûlant leur voitures? Voitures non seulement coûteuses pour la majorité des français mais utiles voire indispensables pour se rendre au travail? Il faudrait être un saint.

C’est le Nièmme épisode d’une sorte de guerre civile larvée. On peut d’ailleurs se demander comment il est possible d’en être à ce point d’acceptation passive. Les français seraient-ils décérébrés? Emasculés? Se contentent-ils de boire le fond de leur bouteille de champagne bon marché pendant que la rue touche le fond du merdier organisé, voulu, planifié, préparé? Mettent-ils à fond «Alexandrie Alexandra» pour couvrir le bruit des réservoirs qui explosent ou gueulent-ils comme des dératés sur «Allumer le feu» pendant que la rue devient rouge?

Les sociologues de service vont encore une fois incriminer la société, le désoeuvrement, la pauvreté. Pourtant dans de nombreux pays pauvres où il y a des voitures, on n’assiste pas à ce genre de spectacle. Jamais ces socio ne mettront en cause une éducation gravement déficiente, des parents laxistes et démissionnaires, une absence de sens moral et de respect, le mépris de la France entretenu par des agitateurs professionnels. Mais où donc les sociologues de gauche, pour qui les criminels sont des victimes, garent-ils leur voiture? Dans les banlieues chics probablement.

Puisqu’on déroule souvent le tapis rouge à Jean Ziegler, sociologue marxiste à la pensée aussi faible que la provocation est forte, qui tient le discours de l’irresponsabilité, et pour qui la haine de l’occident est justifiée, voici ce que pense un sociologue dit de droite, ULI WINDISCH, qui tient le discours de la responsabilité. Ce qui au passage montre clairement la différence entre gauche et droite: c’est la démarcation entre responsabilité individuelle et irresponsabilité.

«Pour parler des incivilités, des violences et de la criminalité on se trouvait jusqu'ici face à deux attitudes opposées: la dramatisation et l'excuse sociologique. Cette dernière en attribue les causes à LA Société et non à l'individu délinquant. Ce dernier ne peut être responsable puisqu'il est surdéterminé par des forces sociales contre lesquelles il ne peut rien tant elles sont puissantes. Cette façon d'expliquer, utilisée d'abord par les «spécialistes», a été reprise par l'ensemble de la société, délinquants compris.

Une troisième tendance apparaît depuis peu, du côté des autorités et même des responsables de la justice et de la police; elle consiste à minimiser la criminalité. Exemple: en France pendant la nuit de la Saint-Sylvestre la tradition d'incendier des voitures est devenue un phénomène attendu, presque normal; les autorités donnent l'impression de se contenter de produire des bilans chiffrés en soulignant la hausse ou la baisse d'une année à l'autre. Citons un titre d'annonce du début 2009: «Plus de voitures brûlées mais pas d'incident grave». Des voitures brûlées, ce n'est pas grave? Ces voitures appartiennent pourtant souvent à des familles défavorisées vivant dans des quartiers difficiles et dangereux et dont l'acquisition a été le résultat d'un long travail et de durs sacrifices.»

Devant l’inacceptable de cette situation, on peut se demander par quel miracle il n’y a pas plus de drames et de morts au fusil de chasse. Faudra-t-il que des comités de citoyens s’organisent et fassent la police pour que les rues redeviennent des espaces pour tous où il fait bon vivre? Car cette demande-là, celle d’espace où il fait bon vivre, n’est ni de gauche ni de droite: elle est de la plus évidente légitimité. Les moyens d’y parvenir diffèrent. Mais actuellement il semble qu’il n’y ait pas de moyens. Alors pourquoi ne pas tenter les comités de citoyens? Avant qu’un jour les fusils de chasse ne sortent des armoires et que le nombre de morts et de blessés ne fasse la compétition au nombre de voitures brûlées?

On ne peut pas comparer une vie humaine à une voiture, d’accord. Mais si les sociologues justifient allègrement la colère des banlieues, pourquoi ne pourrait-on pas justifier l’exaspération des citoyens? Car quand la gauche sort ses sociologues, la droite ses policiers, quand l’extrême-droite et l’extrême-gauche se taisent, et que rien ne change, les citoyens sont livrés à eux-mêmes.

Je sais ce qu’il peut y avoir de provocateur dans ces propos. Puissent-ils amener à réfléchir à l’inacceptable et inciter à remettre en avant la notion d’éducation et de responsabilité individuelle.

Pas de chiffre officiel du gouvernement sur la nuit de la Saint-Sylvestre. Seuls des chiffres globaux pour 2010 seront publiés dans le courant du mois de janvier. On ne saura donc pas exactement combien de voitures ont été incendiées dans les cités françaises pour cette seule nuit. Les années précédentes le chiffre se situait entre 1’100 et 1’200 épaves dans les rues de France.

ANOMIE

2009-10-06T14:18:00+02:00

A Marla Singer

La vie des moneymakers est un enfer...Imaginez le calvaire des traders qui jouent au casino...Savez vous ce qu'est l'enfer du jeu ??? et les nerfs d'acier que cela nécessite pour ne pas devenir fou ???Et je ne parle pas de ce que vivent les réalisateurs à Hollywood entourés de jeunes adolescentes qui les harcellent pour se faire sodomiser en prenant du quaalude...

Là encore il faut des nerfs d'acier pour pouvoir résister...Il ne faudrait pas en plus que cela soit du pénal...!!!

Les molex, les continental et les autres feraient bien d'en prendre acte...au lieu de se lamenter sur leur sort et leur condition de vie qui ne sont pas si pénibles après tout...

La preuve, ils pleurent quand leurs usines ferment...

Anomiquement votre

Bruce Bégout dans le texte : microscopie du caddie

2009-09-04T08:19:00+02:00

"S'il est, entre autres enseignements, une vérité que la sociologie urbaine nous a transmise, c'est que la ville ne se résume pas à ses limites géographiques. Où que nous allions, nous transportons dans nos bagages ses manières de vivre, de percevoir et de penser. Sans même sortir de son périmètre, la ville est devenue ubiquitaire.
Le maniement d'une chariot de supermarché ne fait pas exception à cette règle. Là, se trouve concentrée toute notre expérience de la circulation urbaine. A bien considérer les choses, le Caddie constitue en effet l'exemple type de la construction automobile de la réalité, non pas seulement parce qu'il possède quatre roues et exige un certain sens de la conduite, mais surtout parce qu'il réalise la séparation du coffre de la voiture qui devient, par ce biais, ambulant. Comme l'automobile ne peut en toute logique pénétrer dans le bâtiment - tout du moins pour l'instant, puisque les supermarchés drive-in n'ont pas encore vu le jour -, elle se sépare d'elle-même puis se minituarise , car rien, jusqu'à l'intériorité, ne doit résister à sa puissance d'infiltration. A la sortie de l'hypermarché, le coffre avalera sans reste les diverses marchandises que le chariot avait précédemment englouties, confirmant sa paternité."

Bruce Bégout (p67,68, l'éblouissement des bords de route)

La question Nécronomique du jour

2009-07-28T11:10:00+02:00

A quoi attribuez vous un tel écart entre l'analyse éclairant l'état de dégradation sociale (fracture sociale, travailler plus pour gagner plus...) et l'incapacité d'y remédier ?

A) les politiques sont les salariés de la Money Power

B) les politiques sont les derniers remparts contre les multinationales, ils font ce qu'ils peuvent mais n'y arrivent pas. Dans l'incapacité de prévoir, ils ne peuvent qu'agir...

C)les politiques sont les derniers fonctionnaires non bilingues, ils gèrent leurs carrières et leurs bizz.

D) c'est la faute à Rama Yade, elle nous a fait perdre du pognon avec ses histoires de droit de l'homme en Chine...

E) on s'en fout, la bourse autiste remonte et des salves d'applaudissements viennent saluer les licenciements sans réaliser que derrière chaque emploi détruit, un consommateur se meurt...Un marché scorpionesque...

F) Y a t'il un pilote dans l'avion ?

Baromètre TGD NECRO STATO

2009-07-10T11:59:00+02:00

Makro Nécronomie

1 Milliard de conso en moins = 18 000 chômeurs de plus

1 % de chômage en plus = + 0,8 %Augmentation des taux de suicides pour les moins de 65 ans

= + 0,8 %Augmentation des meurtres

= - 1,4 %accident de la route (plus de cash pour rouler)

Bien entendu, tout cela est exponentiel. Ainsi à augmentation du chômage de 3 % = Augmentation des suicides de 4,5 % et des décès consécutifs à l'abus d'alcool de 28 %.

Il est vrai qu'a part lawrence d'Arabie, personne n'a jamais traversé le désert sans boire.

Toutefois, la France qui est championne du monde de la consommation de drogues douces, championne du monde de la consommation d'antidépresseurs (1 personne sur 6 dans la population active) vice championne d'europe de la consommation d'alcool (derrière l'Italie) et vice championne du monde de la dépense publique (derrière la Corée du nord) devrait mieux résister que les autres pays une fois encore....aaaaaHHHHH le modèle français....Y a que ça de vrai....

http://www.thelancet.com/journals/lancet/article/PIIS0140-6736(09)61124-7/fulltext

Nécronomiquement votre

)

Hommes et femmes: mode d'emploi

2009-06-28T22:56:00+02:00

Voici une information qui va consoler plus d’un mec.

Je m’adresse seulement à ceux – mais ils sont nombreux - qui se demandent encore pourquoi c’est la brute mal rasée et méprisante, limite homo neanderthalis, qui, l’année de leurs dix-sept ans, a embarqué sous leurs yeux la délicate icône féminine qui leur inspirait de tendres sentiments. Eh ! bien, mes chers frères, grâce à un chercheur américain, le lien est fait entre ce genre de phénomène et la surconsommation qui est en train de détruire la planète. Nous, les discrets, les oubliés, nous tenons enfin notre revanche !

Lors de votre adolescence, messieurs, vous avez sûrement remarqué que la promenade pedibus cum jambis exerçait moins de séduction sur la copine de vos obsessions nocturnes que la virée à pétrolette proposée par Cro-Magnon. Même compétition d’ailleurs - même gagnant et même perdant – entre le pauvre cyclo 49 cm3 et l’arrogant vélomoteur 125 cm3. En ce temps-là, vous pestâtes plus souvent qu’à votre tour contre la pingrerie familiale. Elle vous empêchait d’acquérir le ramasse-minettes qui vous eût mis à égalité de chance avec votre bête noire! Du coup, vous êtes massivement entrés dans l’âge adulte avec une "obsession de la caisse" qui a fait la fortune des constructeurs automobiles.

Or, tout cela est biologique: les roucoulades du pigeon comme les rodomontades des ados, de même bien sûr que les émois-réflexe des femelles à plume ou à poil en quête atavique de protection et de reproduction. Si, dans le monde animal, la parade nuptiale consiste grosso modo à faire le paon, dans notre société de consommation - mais surtout, on l’oublie trop, de statut - la mâlitude (comme dirait l’autre) se prolonge dans un certain nombre d’objets symboliques dont la production et l’usage n’ont rien à voir avec le développement durable. Nous aurions donc principalement en ce bas monde le genre de mec qu’aiment les femmes et dont elles veulent bien reproduire les gènes! Les uns roulent les mécaniques par nature, les autres pour ne pas rester en plan : tous, en tout cas, pratiquent la consommation symbolique et ostentatoire afin de ne pas rester le pouce inutilement tendu au bord de la route! Ce que résume fort bien le dessin ci-contre où l’un des personnages déclare : « Je déteste l’avouer, mais ce qui m’excite chez un mec c’est son empreinte écologique ». Bref, on n'a pas fini d'évaluer le pouvoir féminin et c'est peut-être une source sérieuse d'espoir s'il montre sa capacité à promouvoir, en dépit des conditionnements ataviques, une autre manière d'être mâle que de faire vroumvroum ou blingbling.

Je vous l'ai tournée sur le ton de la galéjade, mais l’étude de Nathan Hagens est sérieuse. Elle va bien plus loin que ce que je viens de vous en montrer. Elle mérite d’être lue : http://www.theoildrum.com/node/5519#more

Seguela c plus fort que toi....

2009-02-19T11:30:00+01:00

Avec le désormais culte "Si à 50 ans, on n’a pas une Rolex, on a raté sa vie"

Jacques Séguela nous prouve définitivement que son apport aux lessiviers aura surpassé de loin son apport à l'humanité.

Un consommateur qui n'attache aucun intérêt à la richesse et à l'honneur de la Marque finit habituellement envieux et insignifiant.
Un tel client est à la fois vain et inutile, il finit par se révéler inférieur à celui là même dont l'ambition, l'argent et la gloire sont les seuls mobiles.
Il n'est d'aucune utilité pratique dans l'immédiat.

Aurait t il pu ajouter puisque c'est le fond de sa pensée....
Vivement l'apocalypse des Marques....

Second Life de l’intérieur

2007-10-15T22:35:00+02:00

Second Life, vous connaissez … mais souvent plus comme un objet extérieur, un objet d’analyse ; avec Carole-Anne Rivière, je vous propose de vous glisser dans la peau de ses habitants.

Second Life offre un exemple d’espace de perception de la réalité qui rencontre une trace profondément enfouie et oubliée dans les représentations d’un plaisir sans limites. Ce n’est pas un hasard si Internet est devenu en quelques années un objet d’addiction. Ce nouveau média propose des formats de communication et de recherche d’informations sans clôtures, les plus accros témoignant du sentiment de liberté, d’autonomie, de puissance, de bien-être extraordinaire qu’Internet leur procure.

Second Life appartient à ces univers offerts par les nouvelles technologies qui, dans la continuité des chat, conjuguent la virtualité des dimensions matérielles physiques (l’espace et le corps) avec l’actualité du temps réel et des conversations écrites. Dans l’environnement d’un monde multimédia en trois dimensions, l’avatar mime les comportements de la vie quotidienne, se déplace et dialogue à deux ou plusieurs, ce qui augmente les sensations d’être en présence d’autres participants. Cela favorise également, pour l’individu derrière son écran, un sentiment de continuité entre ce qui est vu et projeté sur l’écran et ce qui est ressenti au même moment dans la réalité. Car, ce qui caractérise l’expérience sur Second Life, c’est de ressentir les mêmes émotions que dans la vraie vie. […]

Comme dans un rêve, on se voit dans une réalité sensible dédoublée, ce qui pose la question de l’imaginaire et du désir au coeur des relations entre jeu et réalité, perceptions et représentations, dedans et dehors. On interprétera de différentes façons le plaisir émotionnel que ressentent les accros sur Second Life.

La suite, découvrez-là au sein de cet étonnant ouvrage collectif récemment paru aux éditions Les Petits matins et intitulé : Second Life, un monde possible.

Retour de Chicago (Jour 1) Eloge du communautarisme ordinaire

2007-07-07T23:50:00+02:00

Prendre l'I-70W direction Dayton. Peu avant Indianapolis, quitter l'autoroute et prendre la tangente vers l'intérieur par la 37 North vers Marion, puis Converse sur la 18e. Faire une halte hamburger au pub de Converse entre deux piliers de bar et un groupe de bikers en Harley. Puis, traverser l'Indiana avec la Jeep au rythme des vastes étendues de la Corn Belt. Retrouver l'autoroute par la 31 vers le Nord, puis la 30 vers Valparaiso. Attaquer Chicago par le Sud, contourner la cité d'un vaste mouvement vers l'Ouest, puis repiquer au centre par le Loop.Arrivé downtown, laisser là voiture et bagages, se poser. Savourer la fraîcheur hype du "W" sur West Adams Street. Remonter la rue vers Millenium Park, face au Lac Michigan. Suivre, sur le bord de la marina, le ballet des voiliers et des bateaux à moteur qui se croisent face à South Lake Shore. Causer là avec un vieux capitaine de marine à la retraite. Se perdre ensuite dans la densité de la foule black et latino de l'immense fête estivale qui prend en écharpe Millenium et Grant Park, jusqu'à Hutchinson Field.Prendre le pouls de la ville en s'abandonnant à ce communautarisme jeune et vibrant (se souvenir là-dessus des débats enflammés avec la prof de socio, qui venait de Chicago, voir maintenant le sujet, non à travers les réflexes impensés de l'idéologie républicaine, mais avec l'évidence d'une réalité vivante). Se prendre à essayer d'identifier un type "chicagoan" blanc - visage oblong, front haut, taille moyenne, et puis un accent au déroulé qui sonne clair. Sentir comme les jeunes afro-américaines - dont certaines, peau mate, yeux verts, ont une beauté très sharp - électrisent la foule et draînent ses mouvements. Goûter au Pad Thai et aux autres spécialités ethniques des cabanes prises d'assaut. Au retour, rentrer dans la danse d'un concert de jazz improvisé sur West Jackson Street - un duo emmêlé de clarinette et de trompette, des percussions endiablées, les pas de danse ludiques des passantes échauffées.Commencer de sentir aussi l'énergie déterminée et paisible qui se dégage de la ville - une cité opulente, mais à l'élégance massive et sobre, à la fois ancrée dans la terre et dressée vers le ciel ; sa force de grande mégapole, comme un centre de gravité de l'ensemble de l'Amérique du Nord, qui trouve son centre en elle-même, au bord de sa mer intérieure, à la frontière entre les Grandes Plaines centrales et les montagnes de l'Ouest, le Grand Nord canadien et les confins du Kansas, par une sorte d'aimantation concentrique.

La prochaine modernité

2005-12-16T18:20:00+01:00

Sentez - vous autour de vous, ce magma de changements parfois éclatants, parfois souterrains, non structurés mais qui parcourent la société cependant, dans une sorte de convergence que l'on déduit par rapprochement, analogie, recoupements subtiles voire audacieux (?)

Des turbulences sociales du monde "réel", au discours du dernier Marketing Magazine (voir le sommaire) en passant par la "bloghorée" et la prose 2.0 dans les dernières enceintes à la mode, il est clair qu'il se passe quelque chose...
Il est vrai aussi que ce regard "mutant" qui concerne toutes les bulles (socio, bio, noos...) devient d'autant plus complexe qu'il doit être, nous semble t-il, simultané, "massivement parallèle", transversal sur l'ensemble de ces sphères et fertilisant.

Personnellement en toute humilité (avec un minimum d'Ego tout de même) nous tentons de nous appliquer à nous même une "écologie de l'esprit", sorte d'hygiène mentale qui consiste aussi à :

- Désapprendre certains construits, modèles, shèmes de pensée hérités de la Modernité
- Réapprendre l'humain ("humanitude", transhumanisme) que nous sommes et que nous avons quittés depuis les animaux "machines" et la pensée analytique trop "méthodiquement" formulée par Descartes.
- Penser la pensée Complexe (Complectere = tisser, lasser ensemble) , penser métis, hybride et Multiple ("multidimensionnel", "multi-versel"...).
- Visualiser non plus des horizons plats, linéaires ou simplement curvilignes mais voir en terme de spirale, d'émergences, d'inflexions, de co-évolutions, qui ne nient pas pour autant le passé mais le réactualisent, le réapproprient autrement.

Il s'agit sans dogmatisme aucun, d'essayer de mettre en regard deux "ères",

- l'une moderne (qui débute après le moyen âge, intégre les lumières, la pensée de Descartes, le positivisme d'Auguste Comte et les révolutions industrielles pour shématiser).
Nous nous en extirpons comme de la glue et non sans peine.

- l'autre à venir, Néo, post ou hyper (chacun la qualifiera comme il l'entend)
Pour certain la prochaine modernité a déjà commencé et pour d'autres elle n'a exprimée jusqu'à présent que des prémisses sous forme de signaux plus ou moins forts,...en un mot nous n'avons encore rien vu.

Quelque soit l'analyse que l'on peut avoir sur ces mutations on peut dire que pour s'y préparer et les intégrer
deux possibilités s'offrent à nous :

- Opter pour la rupture, le "saut quantique" mais nous ne connaissons actuellement que des "bouffées émotionnelles" qui même si elles peuvent trainer en longueur ou être fortes en évènements, émotions, etc, restent malgré tout évanescentes ou s'apaisent jusqu'à la prochaine irruption.
Bref la thèse du grand soir me paraît illusoire ou alors ce sera tout ou rien et ça fera très très mal....!

- Opter pour la transition douce, saisir les signaux, se les approprier graduellement en les laissant aussi s'épanouir pour détecter la tendance lourde et entrer en résonnance avec eux.

Dans le cadre de notre activité de Consultant au sein de NEXTMODERNITY nous avons tenté via le tableau en téléchargement ci -dessous, de souligner sur une quinzaine de thèmes (non exhaustifs) les oppositions, transitions, nouveaux paradigmes en émergence.

LE TABLEAU DES TRANSITIONS