Last posts on sacré

Cet obscur désir de sacré…

2018-07-05T14:34:39+02:00

Depuis décembre dernier et les obsèques pharaoniques de Johnny Halliday, on pouvait penser que l’église de la Madeleine retrouverait durablement le calme qui convient à la prière et aux messes – fussent-elles organisées pour le défunt chanteur. Mais ses fans, avec l’accord du père Bruno Horaist, prêtre de cette paroisse parisienne, en ont décidé autrement.

C’est ainsi que le 15 juin dernier, jour anniversaire du célèbre rocker, ils ont littéralement envahi l’église pour le fêter à leur manière. Ils n’étaient rien moins que mille deux cents à se masser dans la nef – et c’est sans parler de tous ceux qui, n’ayant pu entrer, suivaient l’évènement à l’extérieur. Mille deux cents hommes et femmes, venus de toute la France, à avoir versé une obole de cinq euros pour être là et participer à cette hallucinante cérémonie de trois heures trente, entre karaoké et effusions sentimentales. Nul doute que pour eux, Johnny était devenu, ce jour-là, un nouveau Jésus. Son tour de force aura été de supplanter le Christ dans sa propre maison.

Cet hommage délirant, six mois après la disparition du chanteur, n’est pas sans soulever quelques questions, que l’on soit laïque ou chrétien. Certes, les stars du rock ont, de leur vivant ou après leur mort, suscité des formes outrancières d’affectivité autour d’elles et de leurs « reliques: il suffit d’aller voir la tombe de Jim Morrison au Père Lachaise pour s’en faire une idée. Mais avec Johnny, on est en train, ni plus ni moins, d’assister à la naissance d’un nouveau culte, ce qui redonne tous son sens à la vieille notion d’idolâtrie. Celui qui fut, en son temps, « l’idole des jeunes » est en passe de devenir une nouvelle divinité pour une (petite) partie de la population française. Cela doit-il nous inquiéter ? Après tout, nous vivons dans une république qui assure la liberté des cultes, de tous les cultes ; dans ce cas, pourquoi un homme nommé Johnny ne pourrait-il pas avoir le sien ? Oui, mais la décence commune voudrait que ce soit au moins dans un autre lieu qu’une église chrétienne, espace déjà consacré à une religion qui a largement façonné notre histoire.

Je suggère à ses fans de louer pour une journée Bercy ou une autre salle de spectacle s’ils veulent, l’an prochain, continuer à fêter ses anniversaires à titre posthume. Car on a tout lieu de croire que ces poussées de « Johnnymania » vont se répéter pendant quelques années. Quant au prêtre qui a autorisé une telle manifestation, qui a même fixé un prix d’entrée pour y participer, on peut légitimement se demander s’il est encore digne de sa mission évangélique. En tous les cas, il ferait bien de relire la parabole des marchands du temple à l’aune de cette récente cérémonie et des nombreux produits dérivés qui l’accompagnaient. Le plus étonnant est qu’aucune voix, dans la hiérarchie ecclésiale ou les associations catholiques - pourtant si promptes à s’enflammer quand des artistes, par le passé, se montraient un peu trop hardis avec le dogme -, ne se soit élevée contre cette religiosité dévoyée.

Au-delà de la controverse, l’affaire Johnny révèle cet obscur désir de sacré qui habite toujours les hommes et les femmes modernes. Loin de le rejeter sans examen dans les oubliettes de l’irrationnel, il faut plutôt l’envisager comme l’une des dimensions fondamentales de l’esprit humain. Même s’il est, en occident, de plus en plus enclin à délaisser les vieux moules de la croyance pour aller librement se fixer sur d’autres êtres naturels, d’autres modèles médiatiques fortement pourvoyeurs d’émotions.

Jacques LUCCHESI

Néolithisation suisse: écouter le Professeur Marie Besse (Unige)

2016-08-28T19:05:00+02:00

A vue d'Esprit.

Le processus de néolithisation (passage du cueilleur-chasseur à une économie de production, naissance de l'agriculture) démarre à moins 10 000 ans au Proche-orient et moins 5000 en Suisse.

Marie Besse, professeur d'archéologie préhistorique à Genève évoque le Sacré lié à cette époque dans une émission de la RTS.

Elle évoque les stèles de la nécropole du Petit-Chatel à Sion, les cultes d'ancêtres, les tumulus, les mégalithes, l'alignement d'Yverdon etc... durant 28' passionnantes.

http://pages.rts.ch/espace-2/programmes/a-vue -d-esprit/7001059-a-vue-d-esprit-du-28-08-2015.html

VERDUN 2016: ”j'irai marcher sur vos tombes”

2016-06-07T08:59:00+02:00

"J'irai cracher sur vos tombes" titrait Boris Vian dans les années 50, créant un immense scandale.

C'était sa liberté d'expression d'écrivain. Un tantinet germanopratin.

En 2016, c'est un tantinet germano-hexagonal: les commémorations à Verdun des 100 ans de la fin du massacre. Un rite social.

Or, ces commémorations du centenaire de la fin de la guerre ont fait couler de l'encre en juin 2016 par leur côté décalé: avec cet incroyable (unbelievable!) jogging sur les tombes par 4000 jeunes allemands et français.

Une cérémonie décriée par la droite et l'extrême droite.

Mais pas seulement.

Un décalage inadapté à la situation.

Il ne s'agit pas à Verdun de l'expression artistique d'un auteur mais d'une cérémonie transnationale de commémoration d'un massacre de masse qui a laissé exangues les familles et les pays en guerre...

De tous pays au delà de la France et de l'Allemagne lors de ce premier conflit Mondial.

Cérémonie SACREE.

En principe....

JOGGING INTER-TOMBES SUR LES OSSEMENTS : LE CHANGEMENT C'EST MAINTENANT

Certes moderniser le déroulé d'une cérémonie ne fait pas de mal. Mais attention à ne pas en faire trop.

Ici, le résultat fut une scénographie totalement à côté de la plaque avec des hordes de joggeurs débraillés à l'assaut des tombes horizontales, bien incapables de se défendre.

Les fantassins des temps passés avaient de la tenue eux, avec leurs uniformes militaires.

On ne court pas dans un cimetière, non ? Par principe.

Avec ce gouvernement: le changement c'est maintenant !

JOUER SUR LES TOMBES SACREES DES SOLDATS SACRIFIES

Dernière lubie: le jogging inter-tombes.

Franchement au lieu d'une horde de joggeurs mal fagotés, ils auraient dû faire déborder encore plus leur imagination: jouer une partie de croquet par exemple en replantant certaines croix en arceaux ou tendre des filets hauts sur des croix superposées pour un petit badmington.

Pourquoi pas un jeu de piste en fixant les drapeaux allemands et français aux célèbres croix blanches ? Cool.

Avec des petits papiers messages posés là encore sur les croix décidémment bien pratiques ...du genre: trouver la tombe du poilu x, y ou z, tourner trois fois autour et repartir vers la droite.

Le gage ? Tourner 5 fois dans l'autre sens.

Pourquoi pas.

Avec les drapeaux reliés, il serait aisé de jouer à cache-cache à l'intérieur d'un labyrinthe opportunément fabriqué.

On peut aussi organiser une super partie de cartes.

Le jeu des 7 famille semblent parfait: moi je veux l'oncle Alfred mort dans la tranchée A. Toi tu me donnes grand-père Lucien décapité par un obus dans la tranchée B.

Sans oublier dans cette partie géante, la famille des outre-Rhin Hans, Klaus et Johannès,puisque en 2016 la réconciliation est acquises.

Ni celle des canadiens, tirailleurs venus du Sénégal, Afrique du Nord, etc. Les australiens, les états-uniens...

Sans omettre le joker, à savoir les ossements indéterminés.

Une activité ludique semblerait également fort bien adaptée à proposer aux jeunes générations comme modèle de commémoration de la Grande Guerre: la pomme à dégommer.

Comme celle de Guillaume Tell.

C'est hyper simple. On pique une pomme en haut d'une croix (c'est pratique il y a beaucoup de ces bâtons pointus sur place). On tire. On gagne un point.

La balle ne va pas créer de dommage collatéral.

Car, avantage de Verdun: le soldat est déjà mort. Voire même enterré.

Mort sacrifié. Par millions. Ce n'était pas un jeu, en 14-18.

Sylvie Neidinger

crédit photos capture d'écran

#Allemagne #France #Verdun2016

Une brève de l'ami Jo : ”Textes Sacrés ou sacrés textes”

2015-10-18T07:00:00+02:00

Sur l’évolution, la compréhension, et l’adaptation des textes religieux

Si, comme le font certains, on se réfère et s’imprègne de textes écrits il y a plusieurs millénaires, on en arrive à des aberrations qui, quand elles sont suivies au pied de la lettre, conduisent à des situations grotesques. Cela mettrait en danger, non seulement l’existence même de ces religions, mais également la coexistence au sein même de celles-ci.

Certains articles parus dernièrement à ce sujet, m’ont amené à m’intéresser à plusieurs textes de la Bible qui parfois sont cités. Je me suis alors trouvé en présence d’écrits qui, s’ils étaient encore considérés comme d’actualité, nous mettraient dans des situations qui, en plus d’être ridicules, rendraient la vie impossible dans un monde civilisé.

Voici quelques « originalités » tirées du « Livre du Lévitique » (cliquez ici).

Chapitre 18, Verset 22 de la Bible : “Tu ne coucheras pas avec un homme comme on couche avec une femme : ce serait une abomination”. Ceci était encore le cas chez nous jusqu’il y a peu. Cela reste encore d’actualité dans une grande partie du monde.

L’exemple suivant est déjà beaucoup plus rare. Le livre du Lévitique, Chapitre 25, Verset 44 : il est permis « de posséder des esclaves, hommes ou femmes à conditions qu’ils soient achetés dans des nations voisines ». Donc, pas de problème au Grand-Duché, en France ou aux Pays-Bas, mais pas touche aux gens de chez nous ou à ceux à qui nous accordons l’asile.

Au Chapitre 18, Verset 19 le même Lévitique défend aux hommes de « toucher » une femme durant sa période menstruelle ! Vous vous voyez au bureau poser « la » question à ce sujet à votre directrice des ressources humaines qui vous tend la main ?

Exode, Chapitre 35, Verset 2, rappelle, lui, clairement, que celui qui travail le samedi doit être condamné à mort. Ça, ça donnerait peut-être une bonne excuse aux personnel du TEC !

Le Chapitre 19, Verset 19 interdit aux cultivateurs de planter deux types de cultures différentes dans le même champ et aux femmes de porter des vêtements de tissus différents.

Médire et blasphémer selon Le Lévitique (Chapitre 24 Versets de 10 à 16) sont punis de lapidation et ceux qui « dorment » avec des membres de leur belle-famille seront tout simplement brûlés vifs (Chapitre 20, Verset 14). Plus question donc d’inviter belle-maman à passer le week-end à la maison.

Il existe encore pas mal d’autres joyeusetés du même acabit, et ceci dans la bible ! Voyez-vous notre Pape François remettre ces pratiques à l’ordre du jour ?!?!?!

En conclusion, il est clair qu’il faut tenir compte des contextes historiques et géopolitiques de l’époque durant lesquels ces textes ont été écrits. De même, les termes utilisés peuvent voir leur signification ou leur portée varier selon les traductions (et les traducteurs !). Les prendre au pied de la lettre, comme le font encore certains de nos jours, devient dès lors un grotesque et dangereux anachronisme.

Intouchables

2012-09-23T14:53:00+02:00

On ne peut réduire le sacré à la seule intouchabilité. Il contient aussi la notion de respect, de pérennité des valeurs ou concepts, et d’une qualité au-delà des passions humaines changeantes. Entre autres. Mais si ces connotations sont positives, il conduit aussi à une division dans la conscience: il y a un monde inaccessible sauf par une acceptation sans réserve des croyances, le monde divin, et un monde accessible qui est le monde quotidien et profane. En gros on trouve la division ancienne entre le matériel et le spirituel, entre l’humain et le divin. Cette division est un argument que l’on retrouve dans toutes les spiritualités.

Le sacré est une sorte de valeur ajoutée. Le profane n’a pas autant de valeur. On peut critiquer et même heurter le sentiment d’appartenance à un pays mais on ne pourrait pas heurter le sentiment religieux. L’offense au sentiment religieux: une prochaine étape pour museler la langue et la liberté? C’est que que proposait hier Nicholas Blancho, le suisse converti à l’islam qui a créé à sa mesure un Conseil Central Islamique de Suisse. Lui et environ 150 musulmans ont manifesté hier à Berne pour dénoncer le film contre l’islam, et pour demander la création d’une loi visant à empêcher de toucher au sentiment religieux. Pour justifier cette demande Nicholas Blancho prend en exemple les lois contre l’antisémitisme et le racisme. Mais comme développé hier, je conteste que la critique du religieux puisse être assimilée à un racisme.

Si l’on va dans ce sens il faudrait interdire beaucoup de choses. A commencer par la religion qui peut être perçue comme une offense à la raison et comme une incitation à la haine entre les catégories d’humains (croyants et infidèles). Ensuite il faudrait interdire le mélange entre la foi et la culture. Or la manifestation d’hier a bien fait comprendre que l’islam n’est pas qu’un système de croyances: c’est une culture, un mode de vie, une ethnicisation, une obligation jusque dans les moindres détails. En effet, pendant la prière de rue qui a accompagné cette manifestation, les femmes et les hommes ont été séparés en deux groupes qui ne se mélangent pas. Certaines femmes étaient en niqab. Le mélange de la culture et de la religion est particulièrement fort dans l’islam. L’islam veut donc véhiculer une culture très spécifique en plus d’un ensemble de préceptes moraux et de pratiques rituelles.

Par ricochet on voudrait aussi sacraliser cette culture et la rendre intouchable. Offenser le sentiment religieux deviendrait une forme de racisme, assimilant par là la religion à une ethnie spécifique. Ce concept est indéfendable. De plus si une telle loi était votée on imagine le terrorisme du sentiment: l’offense au sentiment commence où et finit où? Par nature un sentiment est subjectif. On reviendrait quelques siècles en arrière, où le simple fait de discuter de la pratique religieuse ou se questionner sur l’existence de Dieu était déjà considéré comme du blasphème. En réalité Nicholas Blancho voudrait imposer le fait religieux comme intouchable et poser l’islam en culture dominante sur la loi laïque. Ce n’est pas souhaitable. Mieux vaut qu’un sentiment soit heurté plutôt que de voir la parole enfermée.

Beaucoup de choses peuvent heurter mon sentiment. Peu sont de l’ordre pénal. Quand mon sentiment est choqué je dois apprendre à le gérer plutôt qu’à vouloir imposer aux autres la manière dont ils doivent s’exprimer.

Il y a assez de normes pénales. La société et la pensée sont déjà assez grillagées comme cela. La barque des interdits est bientôt pleine.

Le virulent débat actuel sur la religion n’est pas anodin. Il ne s’agit pas seulement de l’islam mais du fait religieux en général, de la croyance, de sa place dans le monde, de son caractère sacré. Un des aspects du sacré est l’intouchabilité. Il ne bouge pas. Quand on dit: «C’est sacré pour moi» on désigne un territoire interdit. Le fait religieux, le divin, la pratique religieuses sont considérés comme sacrés et donc intouchables.

Hopper à la National Gallery (2) La transparence et l'obstacle

2007-12-19T22:50:00+01:00

Commence la descente en solitude - "Automat" - et le désert dans la ville - "The City", tous deux de 1927. Sur les toits, au bord des quais, le regard cherche encore une perspective lointaine. Mais il revient aux intérieurs, à la solitude faite société ("New York Restaurant"). Une solitude jamais aussi puissante que lorsqu'elle réduit cette société à deux personnes qui se côtoient ("Room in New York", "Office at Night") - non pas en s'ignorant, en tout cas pas du côté des femmes, mais en se manquant. Ces moments suspendus, ce sont ceux où le manque se résigne, mais avec peine.Solitude ? Mais n'y a-t-il pas une sensualité à l'oeuvre aussi chez Hopper ? Des corps, des corps de femmes, se dévoilent, à l'heure de se coucher dans "Night Windows", ou bien au petit matin dans "Eleven A.M." et encore, plus tard, dans "Morning Sun"- qui font d'ailleurs du peintre plus un voyeur distant qu'un chantre de l'amour. Mais elles semblent si perdues, et les chairs, les corps semblent si lourds... C'est comme si certaines toiles, sitôt après avoir suggéré la possibilité du désir par la représentation de la nudité, travaillaient à le plomber. Sauf peut-être, plus tard, dans "Ground Swell", qui figurerait une rêverie et, sans doute, une icône de l'homosexualité masculine. Ou encore dans "Second Story Sunlight", qui ne peut pourtant s'empêcher de balancer le désir par la loi, la jeune femme qui bronze par la mère qui veille."Hotel Room", "Morning in a City" : femmes seules, perdues, modelées par les années et comme effacées par la modernité. Dans "Summer Evening", les corps sont bien disposés, mais ce sont alors les visages qui se ferment ; et la lumière du porche, ce n'est pas une alcôve qu'elle délimite, c'est une prison. "Summertime" ferait-il exception ? Voyez les seins lourds de la jeune femme, la transparence légère de la robe, les cheveux roux qui tombent sur les épaules, la main placée derrière le dos qui découvre le corps, ce chapeau estival, la chaleur écrasante à l'heure de la sieste, la fenêtre même, entrouverte, juste à côté et ses rideaux qui frémissent sous un courant d'air... Mais, là encore, c'est tout sauf une invitation que suggère un regard perdu dans le lointain.Solitude ? Au vrai, ce n'est pas le plus tragique. Le vrai sujet, c'est l'impossibilité de se rencontrer ou de communiquer. Dans "Nighthawks", les lignes des regards se croisent sans se rencontrer. Le triangle formé par le bar et redoublé par les trois groupes de personnages, il pourrait être un centre, un foyer - un temple -, quelque chose qui unit, qui relie. Mais non : ce serait presque une prison (suggérée par le poteau qui clôt la scène), et c'est en fait un désert. Le même, au fond, que celui dans lequel est plongé le pompiste de "Gas", happé dans la campagne par la masse poisseuse de l'obscurité.C'est cela qui, poussé à l'extrême, permet de retrouver une perspective - celle du sacré, d'une absence qui nous manquerait tant qu'elle deviendrait présence. Présence de cette peinture - là, face à nous -, présence de cette absence manifestée par Hopper. En se focalisant sur les êtres, on avait manqué la lumière. Alors, face à "Sun in a empty Room", qui clôt l'exposition avant de nous livrer à nouveau à la ville, en repensant peut-être à ce que l'on avait, ici ou là, pris pour autant de prisons, eh bien, cette oeuvre, on se dit soudain que c'est un temple.