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Journées du patrimoine : visite du moulin et du village médiéval de Lomprez le 8 septembre

2024-08-28T16:03:26+02:00

Sur les traces de Jean l’Aveugle

Ville neuve créée au 14e s. par Jean l’Aveugle, comte du Luxembourg et roi de Bohème, Lomprez a conservé, pour le visiteur attentif, quelques beaux vestiges de son passé médiéval.

Des noms évocateurs comme la place du Château ou la ruelle des Boulevards, les vestiges des fossés, tours et rempart visibles en quelques endroits du village ainsi que le moulin, héritier du moulin banal médiéval, témoignent encore de son glorieux passé.

Une visite guidée signée (!! à confirmer !!) du moulin et un circuit libre sur les traces de Jean l’Aveugle vous seront proposés. Le circuit d’environ 1,5 km dans les rues du village emprunte des petites rues asphaltées entièrement accessibles aux PMR.

GUEDELON, le projet fou de bâtir un château médiéval

2014-08-14T14:38:00+02:00

Année après année l'idée totalement surréaliste de bâtir dans les règles de l'époque, un château-fort type XIIIème prend corps quelque part en Bourgogne.

Guédelon, véritable expérimentation historico-scientifique prend vie dans le département de l'Yonne près de Saint-Sauveur-en-Puisaye.

Le site qui démarre en 1997 au coeur d'une ancienne carrière de grès, vaut la visite. Connu de la communauté des médiévistes, il mobilise tous les corps de métiers, architectes, ouvriers, mécènes, archéologues ...

Coup de chapeau à Michel Guyot qui lance le projet Guédelon : comprendre l'architecture médiévale en....construisant un nouvel édifice avec les techniques de l'époque. Pour voir à quels problèmes techniques on est confronté ! Il n'en est pas à son premier essai; il venait tout simplement de sauver un bâtiment aux 2 hectares de toiture. Tout simplement...

"Michel Guyot, propriétaire et restaurateur du Château de Saint-Fargeau dans l'Yonne, est à l'initiative de cette idée. Passionnés de patrimoine et de vieilles pierres depuis l'enfance, Michel et son frère Jacques rachètent en 1979 le château de Saint-Fargeau pour quelques milliers de francs. Ce château se trouve à cette époque dans un état désastreux : 2 hectares de toitures à refaire, les charpentes à revoir, les murs se fissurent... Pour financer les travaux de restauration, ils font appel à la population locale et mettent en scène un grand spectacle historique. En 20 ans les fonds récoltés ont permis de sauver Saint-Fargeau.."

De l'archéologie expérimentale qui désormais mêle le grand public comme ces démonstrations in situ de cuisine médiévale.

CONSTRUIRE POUR COMPRENDRE

Un chantier d'envergure... Aujourd'hui une cinquantaine d'ouvriers placés sous la conduite du maître d'oeuvre Florian Renucci.

Le programme des travaux 2014:

Sur la tour maîtresse : ils poursuivent le 2ème étage de cette tour avec l’élévation des murs de la salle octogonale et la taille et la pose de deux fenêtres à coussièges. Sur le logis : les tuiliers vont mouler et cuire les 4 000 carreaux de pavement destinés à couvrir le sol de la aula.
Les maçons poseront ces carreaux sur le sol en terre préparé la saison dernière.

Sur la tour de la chapelle : les tailleurs de pierre et les maçons vont réaliser la salle du 2^ème étage : la chapelle. Couverte par
une voûte d’ogives en arcs brisés et munie en façade d’une fenêtre remplage très ouvragée, cette salle sera un beau défi
technique pour l’ensemble des savoir-faire de Guédelon.

Pierre à Guédelon.

Bois à Guédelon Dans cet article citation des portes/coffre de la cathédrale de Nyon et de châteaux suisses.

Le chantier est très suivi des laboratoires universitaires, tels ceux de la MOM à Lyon dont les chercheurs sont actifs sur ce terrain très très.... contemporain !

Sylvie Neidinger

/video-le_chateau_de_guedelon_1er_site_touristique_de_bourgogne.

crédit images/copie écran site officiel Guedelon et wiki

Jacques Le Goff et les origines de l’Europe

2014-04-02T10:22:00+02:00

Un autre regard sur le monde passé

L’historien français Jacques Le Goff, décédé hier, faisait partie des ceux qui ont modifié la manière de rendre compte de l’Histoire des humains. Avec quelques autres il est sorti des chemins officiels où l’on présentait la période médiévale comme une barbarie obscure. Le Goff, Jacques Heers, Virginie Pernoud, Jacques Duby, ont participé à un nouvel angle de lecture du passé. Ils ont montré que cette société médiévale était structurée sur des bases de mutualité et d’ordre. Le seigneur local n’était pas ce potentat ayant droit de vie ou de mort sur ses gens. Il était à la fois protecteur et garant de la justice sur un territoire donné, à une époque peu centralisatrice.

J’ai déjà développé la question du Moyen-Âge, avec de nombreuses références à un autre grand historien novateur, Jacques Heers. Ces historiens comme Jacques Le Goff ne se sont pas contentés d’être des chroniqueurs du passé, rendant compte des dates des grandes batailles et des forces en présence. Ils sont allé chercher des informations concrètes sur la vie des gens. Archives religieuses, chroniques judiciaires, témoignages, archives des transactions de terres ou de bien au sein de la population, éléments artistiques, archéologiques, littéraires, tout ce qui pouvait illustrer la vie au quotidien a été et est encore aujourd’hui recherché, analysé, recoupé, confronté, afin de tenter d’obtenir une image réaliste des modes de vie, des préoccupations, des courants de pensée dans cette vaste période dite du Moyen-Âge.

Légende noire ou époque créative

Ce qui a été dit par les Lumières, comme le droit de cuissage ou l’exagération de l’ampleur de l’Inquisition et de ses procédures, est très largement inventé à des fins politiques. Cette Légende noire visait à faire rejeter l’ordre sociétal en place et qui se terminait avec l’Ancien Régime, et de promouvoir un ordre nouveau, un Homme nouveau. En réalité ce mouvement libéral assurait la promotion économique et politique des riches marchands, premiers bourgeois que la Révolution française a hissé durablement au sommet du pouvoir.

Un nouveau courant de pensée s’établissait, en rupture avec l’acceptation du destin et des limites reconnues par la religion, laquelle religion était au Moyen-Âge un idéal profond et élevé de vie bien plus qu’une simple contrainte. Dieu était le symbole de la limite individuelle, la garantie de l’honnêteté des relations humaines et de leurs fondations. Avec Dieu, mentir est une violence faite à soi-même, à sa propre conscience. Sans Dieu, mentir n’est qu’un préjudice à autrui.

La période qui a suivi la Révolution est d’ailleurs marquée par le désir et l’affirmation d’une toute-puissance humaine, dont la théorie du genre est un avatar moderne. Ce mouvement peut toutefois trouver son origine dans la période où les croyants chrétiens ont été perçus comme co-auteurs de la venue de la justice de Dieu sur Terre. De subissants, ils se sont mis à contribuer à l’oeuvre spirituelle, ce qui est spécifique au christianisme et qui a ouvert la porte à la démocratie.

Jacques Le Goff a participé à dénoncer la Légende noire, à montrer un Moyen-Âge non pas obscurantiste mais lumineux, malgré aussi ses limites. A cette époque les pèlerinages permettaient non seulement une ascèse personnelle mais aussi la rencontre de cultures différentes et le développement d’une dimension européenne consciente. Une époque créative, imaginative, qui a produit des auteurs de renoms. Qui a instauré la trève dans les guerres, a construit les cathédrales, étudié les classiques grecs.

Qui s’est ouverte sur le monde. Qui a imaginé les premières université, valorisé la pensée en tant qu’activité supérieure. Qui a codifié la musique et développé le chant grégorien, a développé l’amour courtois. Qui a connu les grandes foires commerciales et une forme de mondialisation qui, associée avec la progression des technologies et le réchauffement climatique médiéval, a apporté la prospérité à de nombreuses populations.

L’importance du corps

Dans une interview au magazine Le Point en 2011, Jacques Le Goff précise à propos du chant grégorien:

«C'est une musique qui engage le corps, dont vous avez toujours souligné l'importance pour les hommes du Moyen Âge...
Oui, elle participe de la joie du corps. Or l'un des antagonismes fondamentaux du Moyen Âge, c'est justement le rapport au corps, objet de deux sentiments contradictoires : il est humilié, parce qu'il est l'objet du péché d'Adam et Ève, et les moines le mortifient par le jeûne, l'abstinence ou même la flagellation. Mais, en même temps, le christianisme est la seule religion qui considère comme un dogme la résurrection des corps et qui estime que les élus auront un corps glorieux au paradis.

Mais au quotidien, comment vit-on son corps ?
Pour le Moyen Âge, le sens principal, c'est l'oeil. Cela s'explique en partie par la théologie médiévale. Si les cinq sens sont une notion qui nous vient de l'Antiquité, les sociétés postérieures ont donné une importance plus ou moins grande à tel ou tel de ces sens. Pour les théologiens du Moyen Âge, surtout à partir du XIII siècle, Dieu est lumière. C'est donc la vue qui est le sens le plus proche de Dieu. Ce qui n'empêche pas que l'odorat ou le toucher soient très importants. Mais l'oeil, c'est aussi très sensuel ! Le Moyen Âge a été d'ailleurs d'une extrême sensibilité à la couleur. C'est un autre aspect de la recherche de la joie qui caractérise cette époque pleine de rires...»

Le Goff a souligné l’importance du corps au Moyen-Âge, dont l’époque actuelle est redevable. Le résumé de son ouvrage Une histoire du corps au Moyen-Age dit ceci: «Le corps a trop longtemps été oublié par l'histoire et les historiens. Or, il constitue l'une des dynamiques majeures de l'Occident. De l'abstinence des prêtres aux délices du pays de cocagne, du christianisme au paganisme, du rire au don des larmes dont Saint Louis était dépourvu, de la mode vestimentaire aux sports, du célibat à l'amour courtois, d'Héloïse à Abélard jusqu'à Saint François, le corps est le siège d'une tension fondamentale.»

Le Goff est sorti des sentiers battus symbolisés par l’aphorisme réducteur de Marx qui définissait le religion comme «l'opium du peuple». Pour l’historien on ne peut aborder le fait religieux avec nos lunettes d’aujourd’hui. Il précise par ailleurs que si Moyen-Âge a posé les bases de la conscience collective en termes d’européens ou de chrétienté, le christianisme y a contribué, qui a porté les germes de la laïcité, de la séparation de l’Eglise et de l’Etat.

L’Histoire de notre passé aide à comprendre notre époque, si collée sur elle-même, dotée de si peu de recul, sorte de «modernité effarée» pour citer l’historien, croyant qu’elle a inventé l’humanité avec les Droits humains. La réalité est différente. Jacques Le Goff nous invite à s’en rendre compte par nous-mêmes. Son étude de l’époque médiévale est une somme de connaissances transmises dans de nombreux ouvrages. On ne peut aujourd’hui qu’encourager à lire ou relire Jacques Le Goff. Par quoi commencer? Le choix est vaste et difficile tant l’historien a touché à presque tous les aspects. Quelques pistes:

Refusant la légende " noire " du Moyen Age, comme les rêveries trop idéalisées, il fait revivre l'intense richesse d'une civilisation, marquée par l'Eglise chrétienne. Insistant sur la capacité d'innovation d'une culture qui se disait hostile à toute nouveauté, il n'hésite pas à évoquer de multiples " renaissances ". Ce livre passionnant et très accessible dessine un Moyen Age ignoré, novateur, effrayé par les millénarismes et pourtant largement porté par l'espoir. Jacques Le Goff montre avec un immense talent que l'humanisme n'a pas attendu la Renaissance pour apparaître. Et que l'Europe à venir ne saurait s'inventer en oubliant son passé.

Il y a un "vilain" Moyen Âge, intolérent, violent, pauvre - et Jacques Le Goff en parle sans détour.
Mais il y a aussi et surtout un "beau" Moyen Âge, et les enfants l'adorent. C'est celui des chevaliers et des tournois, des châteaux forts et des cathédrales, des jongleurs et des troubadours, des foires et des pèlerinages. Le Moyen Âge, c'est aussi la quête du Graal, la légende des chevaliers de la Table ronde, le roman de Tristan et Iseut, Notre Dame de Paris, les anges, les saints, les fées et les monstres, le combat de Carnaval et le Carême...Enfin, c'est au Moyen Âge que naît l'Europe, l'unité de sa culture dans la diversité de ses pays et de ses langues.

«Un autre Moyen Âge c'est un Moyen Âge total qui s'élabore aussi bien à partir des sources littéraires, archéologiques, artistiques, juridiques qu'avec les seuls documents naguère concédés aux médiévistes "purs". C'est la période qui nous permet le mieux de nous saisir dans nos racines et nos ruptures, dans notre modernité effarée, dans notre besoin de comprendre le changement, la transformation qui est le fonds de l'histoire en tant que science et en tant qu'expérience vécue. C'est ce passé primordial où notre identité collective, quête angoissée des sociétés actuelles, a acquis certaines caractéristiques essentielles.»

Le clerc est le descendant d'une lignée originale dans l'Occident urbain du Moyen Age : celle des intellectuels. L'enquête de Jacques Le Goff est une introduction à la sociologie historique de l'intellectuel occidental.

L’Histoire n’est pas une branche très fun à l’école. Apprendre des dates, les faits accomplis par quelques personnages connus, est réducteur du passé humain. Ecolier, je demandais toujours comment vivaient les gens du peuple, ce qu’ils pensaient. Le Moyen-Âge a été à cet égard un modèle de la désinformation officielle.

La patrie européenne (2): construction d’un sentiment

2013-11-01T10:21:00+01:00

L'Europe médiévale

Il serait trop long d’évoquer ici en tous ses détails la civilisation médiévale qui, à la suite de l’empire romain, a fait naître, par des voies diverses, le premier sentiment européen. Ce sentiment pourrait d’ailleurs paraître paradoxal si l’on constate l’émiettement de l’Italie post-romaine, la multiplicité des royaumes dans ce qui deviendra la France, la variété des langues et coutumes civiles et politiques. Pourtant, peu à peu, à travers les empires et royaumes successifs, et d’abord sous Charlemagne, s’est construite l’idée d’une forme d’appartenance à une terre commune, cela même dans les antagonismes les plus belliqueux.

Le commerce, favorisé par l’élargissement des frontières dû aux empires, avait déjà relié les quatre directions de ce monde. Un monde délimité pendant longtemps par un périmètre allant de l’Atlantique au Caucase et des mers du nord au sud de la Méditerranée. On connaissait l’Asie mais elle restait d’une certaine manière un monde à part. Avec le commerce, liberté fondamentale, se sont échangés des coutumes, des femmes et des hommes, et s’est constituée peu à peu une histoire commune faite de repères morcelés mais néanmoins entrés dans la conscience collective.

Par exemple on savait loin à la ronde que les forgerons gaulois étaient d’excellents artisans en travail du métal, en charronnage, en métiers du cuir et du bois. Dès avant notre ère les marchandises circulaient à travers l’Europe et le commerce reliait les peuples. Plus tard au Moyen-Âge de grandes foires attiraient des commerçants et artistes de toutes régions. Les commerçants s’organisèrent en confréries et en guildes ou corporations dont la puissance s’étendait à l’Europe entière.

Les voies romaines sont restées en usage assez longtemps pour habituer les peuples à la vaste étendue du territoire européen et à son accessibilité pour tous - même pour les envahisseurs! Les technologies de la construction, de l’agriculture et des transports se se sont diffusées dans tous les pays, posant des repères expérimentaux et intellectuels communs.

L’apport religieux

La religion avait aussi sa part, importante, dans l’émergence d’un sentiment commun aux européens. Le christianisme a façonné une culture et des valeurs partagées, ainsi que des rites communs. Le pèlerinage de Compostelle fut en particulier fédérateur. Ses chemins étaient parmi les plus fréquentés, tant par des pèlerins que des marchands, des acteurs ambulants, des religieux, des prostituées, et par la police des Templiers. Les Croisades elles-mêmes firent s’ancrer ce sentiment où Europe et foi se confondirent. Le Moyen-Âge n’était à ce point de vue pas simplement l’époque de l’Inquisition, dont on surévalue souvent l’ampleur.

Les historiens Jacques Heers, Régine Pernoud et Jacques Le Goff, en particulier, ont fait de longues recherches sur la civilisation médiévale. Il en résulte que, sans minimiser ce qu’elle comportait d’horreur, l’Inquisition était une juridiction d’exception, que les condamnations à mort furent plutôt rare, et qu’il s’agissait de défendre la civilisation contre ce qui alors était perçu comme une atteinte au fondement même de la société. Le Moyen-Âge est profondément mystique et religieux, bien au-delà de la bigoterie ou de la contrainte ecclésiastique. La religion est le concept unifiant mettant seigneurs et paysans égaux devant Dieu et redevables mutuellement du bien-être et de la sécurité de la société.

Le christianisme a d’ailleurs apporté une forme de rupture anthropologique d’avec toutes les anciennes croyances. En définissant un Dieu fait homme, il plaçait l’Homme (hommes et femmes) en position de familiarité avec Dieu, et non de simple soumission. C’est un des éléments qui expliquent le développement de l’Europe et sa primauté sur le monde pendant des siècles: la religion chrétienne croit en l’humain et lui donne la responsabilité de sa propre existence. Les philosophies productivistes, marxisme, capitalisme, positivisme, et les avatars comme la théorie gender ou de prévalence du culturel sur le naturel, sont dans la continuité de la philosophie chrétienne pour laquelle l’humain peut s’améliorer par sa propre action. Tout n’est pas écrit dans le marbre ou dans la génétique, et la nature, source des anciennes religions animistes et chamaniques, n’est plus la référence première.

Les errances post-chrétiennes

Les ruptures politiques et philosophiques survenues depuis le siècle des lumières ont été dirigées principalement contre la religion chrétienne, bien que les principes développés, comme la démocratie, ne soient que l’expression sociétale de l’égalité devant Dieu professée par Jésus et ses disciples. Le catholicisme, pris entre d’une part une volonté d’hégémonie et les privilèges politiques qui découlaient de son monopole, et d’autre part l’humilité qu’exige l’égalité devant Dieu, a explosé de ses propres contradictions. Le protestantisme en est résulté, alors moins hiérarchique et plus égalitaire. Il favorisait de nouveaux développements intellectuels. Et surtout il a divisé l’Europe en régions catholiques ou protestantes. L’hégémonie catholique s’effondrait. De monopolaire, l’Europe devenait bipolaire, soit animée par ceux systèmes différents (mais pas antagonistes).

Mais on ne se défait pas sans heurts ni sans risques d’une forme d’unité collective. Dès la Révolution française de nouvelles formes d’unification ont émergé. En France ce fut la notion d’Etat et d’administration du pays, portés par Napoléon. Il a exporté ce modèle dans une grande partie de l’Europe, par des guerres sanglantes. L’idée d’un Etat administrant faisait son chemin. C’était une forme de liberté intellectuelle et politique unique par rapport à la période entre la fin du moyen-Âge et la Révolution, dite l’Ancien Régime.

Les débuts de l’ère industrielle ont concouru à la rupture. La métallurgie, le charbon, l’électricité, le moteur à vapeur puis à explosion, le chemin de fer, toute la révolution technologique du XIXe siècle ont transformé le monde européen et la perception de soi de l’époque. Très rapidement - en moins d’un siècle - on passait de l’unité politico-religieuse à la lutte des classes, où les antagonismes étaient exacerbés, théorisés, au profit de volontés nouvelles de prises de pouvoir. Le nationalisme et ses collatéraux - racisme, étatisme - fut peut-être l’expression du sentiment de perte d’une unité (la notion de déclin national était alors très en vogue). Il exprimait aussi le besoin de trouver une nouvelle unité, contre les idéologies nouvelles fondées sur la division conflictuelle et antagoniste de la société. Les composants de la société, habituellement soudés contre des ennemis extérieurs, se soulevaient en effet les uns contre les autres.

En résumé, après environ 1’000 ans de pensée unifiante et intégrante, on passait à un monde où les combats de rues, la guillotine à large échelle, et de nouvelles volontés hégémoniques (lutte des classes) émergeaient et menaçaient le monde d’éclatement tout en promettant le paradis unifié, nouveau monopole, de la société de l’Homme nouveau.

A suivre

Dans cette Europe donc, déchirée depuis des siècles par des guerres répétées, par des antagonismes géopolitiques, et finalement crucifiée au XXe siècle par des nationalismes aussi monstrueux que puissants, il y eu des ruptures.

Game of Thrones

2013-07-23T15:24:34+02:00

Il faut la prendre pour ce qu’elle est: une fiction du genre Fantasy. Il n’y a aucun lien avec la réalité historique, contrairement par exemple à la série Rome qui racontait un moment de l’histoire de l’empire sous une forme romancée.

Le genre Fantasy est attractif. Il permet à notre propre imaginaire de construire une histoire dans l’histoire. Il y a une étrangeté à voir des personnages souvent cruels, aussi éloignés de notre expérience humaine, et pourtant si rapidement familiers. C’est que le genre adopte d’emblée des archétypes majeurs et simplifiés et que la violence en est le soubassement. Les personnages sont plutôt bien typés, avec quelques visages ou morphologies qui appellent à un monde onirique (Le Seigneur des Anneaux n’est pas très loin). Ainsi Daenerys Targaryen, la gracieuse blonde fragile et puissante semble sortir tout droit d’un rêve. Le nain fait partie de toutes les sagas de Fantasy. Mais dans le genre, on a pas encore fait mieux que Willow en terme d’épaisseur du personnage et de qualité de jeu.

Les décors de Game of Thrones sont somptueux. Ils contribuent à donner une ambiance sombre et prenante et à rendre l’image attractive. Quelques acteurs actrices sortent du lot. Le côté mystérieux est évidemment l’un des ressorts majeurs, avec en particulier ces Marcheurs blancs et la menace qu’ils font peser sur le continent.

Mais je reste sur ma faim en ce qui concerne le scénario et les dialogues, peu recherchés à mon goût. Le thème du jeu de pouvoir est un grand classique. Ici il n’y a semble-t-il que cela, avec nombre de meurtres et de complots à la clé. Il y a peu d’histoires imbriquées et j’ai un sentiment de linéarité, malgré le nombre de personnages en action. La caméra est assez répétitive. Il y a peu de hiérarchisation de l’image (plans d’ensemble, mouvements, plans rapprochés, plans secondaires,), ce qui enlève de la pédagogie visuelle, complément nécessaire au scénario écrit et aux dialogues dans une oeuvre destinée à passer sur un écran. Les plans servent à montrer ce qui est déjà dit par les personnages, plus qu’à le compléter ou le nuancer. Le jeu des acteurs et le casting lui-même sont inégaux.

Enfin, comme souvent dans le genre Fantasy, l’époque rappelle le Moyen-Âge. En effet les chateaux-forts en pierres datent au plus tôt du XIe siècle de notre ère. Or le Moyen-Âge, modèle d’une société décentralisée et régionaliste, n’est pas qu’un incessant mouvement de guerres. Le pouvoir y avait des devoirs et des contraintes. Il y avait un peuple à côté des seigneurs. L’étude de l’Histoire à l’école me frustrait déjà pour cette raison que l’on n’avait pas d’éléments sur la vie des gens.

On ne doit pas accorder de valeur historique à cette fiction. Mais comme le rapprochement avec le Moyen-Âge est patent, il est utile de rappeler que l’on est, dans Game of Thrones, plus proches de la Légende noire, soit une période brutale et obscurantiste, que de la réalité. Or la réalité médiévale mise en lumière par les historiens modernes relativise et s’oppose souvent à cette théorie de la Légende noire.

La série cartonne. Elle est paraît-il No 1 des ventes en DVD aux Etats-Unis. Ici elle provoque un fort engouement. Elle possède indéniablement des qualités pour rendre accro. Mais elle a aussi ses défauts.

Bellinzona: Tessin (3ème jour)

2010-04-25T22:03:00+02:00

Après notre magnifique journée à Locarno et l'île de Brissago nous voilà parti pour un petit périple vers Bellinzona. Situé à 30mn environ de Lugano nous y sommes assez vite sous une pluie fine qui contraste avec le grand soleil de la veille.

La Suisse a de très nombreux parkings publics ce qui permet toujours d'être tranquillement garés sans souçis. On débouche directemet au pied du centre ville et à proximité du Chateau de cette jolie ville. Pour en savoir plus sur ces ensembles rendez vous içi (en anglais malheureusement)

La bâtisse est particulièrement impressionante avec un mur d'enceinte énorme et un ensemble apparemment très bien conservé. L'entrée est libre et après avoir utilisé un ascenceur, on se retrouve dans la cour d'enceinte du château.

On accède aux deux tours : Torre Nera et Torre Blanca grâce à d'ingénieux systèmes d'escaliers croisés (un pour la descente, un pour la montée).

On a droit à un magnifique panorama après avoir grimpé les nombreux étages (5 où 6 il me semble). Le vent y souffle de manière assez violente mais la vue y est mahginfique et justifie l'effort de la montée.

De là-haut on aperçoit les deux autres monuments fortifiés de la ville et on devine les fondations des murs d'enceinte de l'ancienne cité qui était délimitée par les trois bastions. Le ciel est un peu bouché mais les montagnes aux alentours sont bien visibles et la vallée est très verte.

Une vue intérieure du parcours d'enceinte du Ridotto, les murs sont très costauds et le pavage intérieur paraît vraiment en super état.

La ville est parsemée de jolies petites rues piétonnes et on y trouve un chouette peit marché avec de nombreux producteurs locaux proposants saucisses maison et fromages.

Je finis là ma petite visite en vous proposant quelques photos de bâtisse ainsi que d'une très belle église située au centre ville. Je vous encourage vivement a visiter cette jolie petite citée bien accueillante et ses châteaux.

Château de LA ROCHE-MAURICE : Réouverture très attendue après 10 ans de travaux du site médiéval des « ROHANS»

2010-01-26T14:22:00+01:00

La fin des travaux est prévue pour fin mars et ce site exceptionnel qui appartient au Conseil général du Finistère va enfin pouvoir être accessible au public.

Depuis 10 ans, entre les travaux de conservation et de revalorisation, se sont succédé plusieurs séquences de fouilles archéologiques. Ces fouilles ont laissé apparaitre deux grands logis et une porterie dans cette forteresse datant du XIIIème siècle. Les travaux de maçonnerie et de sécurisation du site permettront très rapidement la visite du Château en accès libre. Celle-ci pourra se faire tout au long de l’année grâce à des panneaux d’interprétation, également pensés pour les publics déficients visuels, les enfants, les familles et les publics connaisseurs.

N’hésitez à venir jusqu’à LA ROCHE-MAURICE, le Château de Roc’h Morvan mérite vraiment le détour !

La bourse ou la vie...

2007-10-15T12:40:00+02:00

Non, rien, je disais ça comme ça, y'a des photos qui inspirent un titre, c'est tout.- La bourse ou la vie ?- Heu non, pitié, prenez plutôt mon argent...

C'est encore une photo extraite de la série que je devrais mettre en ligne quelque part, sur cette fête médiévale...

Fête Médiévale

2007-09-22T23:55:00+02:00

Une fête médiévale dans ma commune, du soleil, la parfaite occasion pour sortir mon EOS.

J'adore ce cheval, lui au moins me fait un beau sourire... on voit que c'est un habitué.