Entretien avec Claire Legendre « La réalité ne dépasse pas la fiction, elle naît par la fiction »

2006-09-13T14:40:00+02:00

J'avais rencontré Claire Legendre alors qu'elle faisait ses débuts avec un livre qui était une sorte de roman pris dans les modes de son époque, que l'on disait très prometteur, nous étions en 1998. Auteur appartenant à la jeune garde montante, née à Nice en 1979, elle venait donc de faire une entrée remarquée dans la littérature française, avec ce premier roman aux accents de polar américain : Making of[1], que je trouvais assez mauvais pour ma part. Mais l'aura médiatique de cette jeune femme de vingt ans me donnait toutefois envie de continuer. Quelques mois plus tard, elle publia Viande (1999), puis quelques autres textes chez Grasset, et elle fut classée, peut-être un peu trop rapidement, dans la catégorie des jeunes auteurs phares montants. Loin du microcosme parisien cependant, Claire Legendre vivant dans le sud de la France, écrivait et enseignait la sémiologie théâtrale et l'écriture dramatique à l’Université de Nice, tout en terminant une thèse sur le théâtre de Stanislavski. J'avais alors demandé à la rencontrer en 2006, à la sortie de son roman, La méthode Stanislavski, parce que je voulais désormais en savoir un peu plus sur cette jeune écrivain, dont les romans me tombaient tous des mains, mais que j'avais plusieurs fois côtoyée dans des salons littéraires et vue sur un plateau de télé, répondre admirablement à Thierry Ardisson dans une émission qui ne faisait jamais de concession à ses invités. Cet entretien a trouvé une place dans La presse littéraire d'avril 2006, et il est désormais en accès libre dans l'Ouvroir.

On peut le dire, dès 1999 avec Viande[2], un roman dont le titre semble d’emblée se poser telle une dénonciation, vous vous inscrivez dans un courant hyper-féminin (et non pas féministe), qui revendique la levée des tabous, une nouvelle écriture féminine, armée d’un réel désir de guerre, avec pour volonté de libérer la femme du désir et de l’égoïsme de l’homme. Vous rejoigniez par là d’autres écrivains comme Claire Castillon, Virginie Despentes, Catherine Millet, Catherine Breillat et bien d’autres. Mais depuis quelques années, il semble que vous ayez quitté le train en marche. Pour vous, cette revendication est-elle bien sérieuse ? Croyez-vous que la littérature puisse faire encore bouger quelque chose ? Car si l’on en croit Michel Houellebecq, un roman ne changera plus jamais le monde.

Je crois qu’un roman n’a jamais changé le monde, et heureusement, d’ailleurs, ce n’est pas fait pour cela. Un romancier n’a de pouvoir que sur ses personnages, ses mots, sa fiction, éventuellement la psyché de son lecteur, ou du moins son imaginaire, et probablement, un petit pouvoir très limité sur l’histoire littéraire. Mais sur le monde, sa marche en général, rien, écrire une fiction c’est précisément s’abstraire du monde réel le temps de l’écriture. Si je voulais changer le monde, ou plutôt si je croyais en avoir le pouvoir, je ferais de la politique. Ecrire un roman, c’est aussi assumer le constat de notre impuissance à influencer le réel – puisque je ne peux rien faire pour embellir ma réalité, je vais passer un an ou deux dans un univers que je me choisis, que je me crée sur mesure. C’est un peu caricatural, mais il y a de ça. Mon univers rêvé porte évidemment les traces, en réaction, du monde réel que je fuis en l’écrivant. La publication, c’est autre chose, et peut-être qu’à ce moment-là, au moment de la confrontation des deux univers – réel et fictif – il y a un orgueil, une foi nécessaire, croire au pouvoir du roman. Ca dure trois mois. C’est un fantasme qui permet de passer la cap de la sortie en librairie, et puis on constate l’évidence, et on rentre tranquillement chez soi écrire un autre livre.

Viande était peut-être un livre féministe, mais désenchanté : la domination masculine, je ne la dénonçais pas comme une injustice sociale, mais comme une évidence physiologique. On ne peut pas changer cet état des choses : la domination masculine est intrinsèque, corporelle, incorrigible. Si l’on peut changer quelque chose, ce sont les consciences, les regards, mais contre les corps on ne peut rien.

Quant aux autres romancières que vous citez, je ne les ai quasiment pas lues – elles ont un univers singulier je pense, et le grand sac dans lequel on nous a mises était un raccourci journalistique confortable et assez maladroit. S’il y a une seule chose que l’on revendique en écrivant, c’est sa singularité propre. Je n’ai donc pas quitté le train en marche puisque de train, il n’y en avait pas. Nos chemins se sont peut-être croisés à un moment, mais chacune poursuit sa route, et la mienne me semble assez logique, bien qu’accidentée et parfois sinueuse.

Vos romans se fondent sur la tension du désir. Vous le faites d’ailleurs dire à l’un de vos personnages[3]. Pourtant, que ce soit Graziella Vaci dans La méthode Stanislavski, ou par exemple Clamence dans Matricule[4], tous ces personnages semblent montrer que ce désir là manque de chair aujourd’hui, est ensablé par l’orgueil, donne, comme une porte sur le néant, sur la vacuité, le vide d’une époque qui ne sait plus poser, orienter, maîtriser son désir. Est-ce une vision désenchantée de l’amour des corps, et du désir des êtres, ou une nouvelle vision du désir féminin et masculin ?

Je ne crois pas que ce soit une question d’époque. Le désir est toujours ensablé par l’orgueil, l’amour-propre, et s’ouvre effectivement sur un grand vide, puisque de l’autre qu’on désire, on ignore quasiment tout : la vie de l’autre, même le plus proche, est toujours une fiction que l’on s’invente à partir de quelques éléments interprétables à merci. Pour ça, je crois que les hommes et les femmes sont assez équitablement servis. Le désir est toujours désir du désir de l’autre. Quelque chose en effet de très « auto-centré », puisque l’autre nous échappe en permanence : la seule prise que nous avons sur lui, c’est notre propre fantasme. La seule rencontre possible est la chair. Et le désir a quelque chose de dérisoire lorsque cette rencontre n’a pas lieu. En même temps, un désir vain a quelque chose d’analytique, de presque métaphysique. Parce qu’il éclaire notre rapport à l’existence, il nous renseigne sur nous-mêmes. Je ne conçois pas le désir comme une altérité, mais comme une manière d’être au monde.

À l’instant, je parlais de désir féminin et masculin, mais cette ligne de frontière pourrait sembler au lecteur attentif d’autant moins pertinente que dans Viande, votre héroïne se voit un pénis pousser dans son sexe. Dans le même esprit que le roman Truisme[5] de Marie Darrieussecq, où l’héroïne se transforme en truie, devenant malgré elle « humanimal », votre personnage principal ne devient pas androgyne mais femme-garçon. Quelle est l’idée derrière cela ? Que l’époque ne dresse plus de frontières ? Que l’appartenance à une identité, une vie, un corps précis est devenue de nos jours une idée vieillotte, rétrécie ?

Dans Viande, Suzanne devient une fille avec un sexe d’homme. La dernière phrase du livre c’est : « je suis une fille ». Elle expérimente par là le désir masculin, un désir prédateur, et elle va jusqu’au viol, finalement la seule chose qui soit strictement impossible à une femme (je sais que ce point est aujourd’hui contesté, mais je n’en démords pas, littéralement une femme ne peut pas pénétrer de force un corps). Là encore ce n’est pas une question d’époque : la seule chose qui a changé, c’est qu’aujourd’hui je peux écrire ce livre et qu’il peut être publié, même en suscitant une levée de boucliers. Viande parle du rapport homme-femme comme d’un rapport sujet-objet. Pour avoir la parole, et même le dernier mot, bref pour être un sujet pensant agissant et s’exprimant, la femme doit s’approprier une part de virilité. Elle y goûte, fiévreusement, jusqu’à l’abus de pouvoir, mais dans le livre cette expérience, cette métamorphose fait suite à la mort de l’homme aimé : la femme qui parle, c’est un être qui a renoncé à se voir dans les yeux de l’autre, qui a renoncé à être l’objet d’un homme. Et parler ne la rend pas forcément plus heureuse. Ca donne juste un peu de sens à son existence. Jusqu’au vertige.

La violence érotique des rapports humains est un peu moins présente dans votre nouveau roman, mais ne vous semble-t-elle pas surfaite cette violence ? Car après tout, l’amour moderne reste un amour autocentré, un glissement incessant entre-soi et soi, non ? La seule violence que l’on pourrait alors y lire, ce serait peut-être une violence contre soi-même, incapable que nous sommes, la nouvelle génération, à nous décentrer, à aller vers l’autre. Clémence et Joseph dans Matricule : l’une se résigne après une révolte vaine, l’autre expérimente une sorte de suite de jeux pervers, plus égoïstes les uns que les autres. N’est-ce pas l’ivresse narcissique d’une société qui ne sait plus regarder ailleurs que tout au fond de son nombril ?

Peut-être est-ce une forme de sagesse que d’admettre qu’hors de soi, tout nous échappe. Le nombril de l’autre, on n’y a pas accès. Quand on croit regarder l’autre, c’est encore soi que l’on regarde. Quand on lit un livre, c’est encore soi-même qu’on guette à l’intérieur. C’est peut-être de cette frustration d’altérité que naît cette violence que vous remarquez. Dans Matricule, les rapports de Clémence et Joseph sont ceux du chat et de la souris : elle le désire, lui désire un enfant. Chacun essaie de réduire l’autre à son désir, comme pour préserver son identité propre, ne pas se laisser absorber par l’autre. La venue de l’enfant les mettra d’accord finalement en les absorbant tous les deux, et en les prolongeant à la fois. Ils deviennent des personnages périphériques, l’enfant prend toute la place. Comme si ce renoncement à persévérer chacun dans son identité ne pouvait advenir que par la procréation. Ils n’ont pas accepté de s’effacer pour l’autre, mais pour l’enfant ils y parviennent, ils y sont presque forcés.

Parlons de La méthode Stanislavski : dans ce roman, que ce soit le père de la narratrice - qui est d’ailleurs romancière !-, le séjour à la villa Médicis, son propre physique qu’elle décrit avec minutie et qui ressemble étrangement au vôtre, ou toutes les anecdotes, cela semble tenir de votre propre vie. Vous faites même référence à Serge Doubrovsky, qui est passé maître dans l’autofiction – autofiction qui n’est pas de l’autobiographie, rappelons-le, mais un récit fictionnel fondé sur des événements et de faits strictement réels. Serge Doubrovsky dit d’ailleurs de l’autofiction, que c’est confier le langage d'une aventure à l'aventure d'un langage en liberté. Pourquoi cette référence-là à l’autofiction ? Car de fait, cette réalité, qui dépasse la fiction, et dont vous dressez une critique intéressante dans votre livre[6], serait par elle seule, un peu tarte à la crème ? Y a-t-il quelque chose qui se cache derrière ?

Ce qui se cache derrière, c’est Stanislavski, le système stanislavskien qui propose à l’acteur de fouiller sa mémoire affective pour nourrir son rôle. Cela va bien au-delà d’une méthode de jeu : c’est une métaphore de l’art tout entier, y compris de l’écriture. Pour fabriquer une œuvre, c’est en soi qu’on trouve la matière. Le principe du re-vivre de Stanislavski rejoint la madeleine de Proust. Par le biais du stimulus sensoriel (le goût de la madeleine, un air de musique, la sensation d’un vêtement sur soi…) on retrouve un souvenir précis, une émotion, un affect, et on parvient à le restituer, le re-vivre littéralement, au moment de la production artistique, écriture, jeu théâtral, etc. Il y a donc dans l’œuvre cette part de vérité intime et universelle qui lui donne tout son relief, sa densité, son sens même. L’œuvre n’a de sens que si son créateur prend un risque, le risque de s’y perdre, de s’y donner tout entier, de s’y sacrifier. La Méthode Stanislavski n’est pas à proprement parler une autofiction, puisque les faits qui y sont racontés ne sont pas strictement réels et que l’héroïne n’est pas moi. Ce serait plutôt une mise en roman du système autofictionnel. La réalité ne dépasse pas la fiction, elle naît par la fiction. On a dans le roman cet aller-retour du réel au réel par le biais de la fiction : un fait-divers (réel, trivial, l’épisode du tueur des trains) inspire une fiction (la pièce de théâtre qu’écrit Graziella Vaci), et la fiction suscite une réalité nouvelle, tout aussi triviale et cruelle que la première (la disparition de l’actrice). Ce n’est pas une dénonciation mais un constat : l’art n’est pas une chose innocente, ses implications dans la vie sont incertaines, hasardeuses, dangereuses. Et c’est ce qui fait toute sa valeur.

L'écrivain Serge Doubrovsky

Votre narratrice dresse un panorama du microcosme éditorial, panorama qui ressemble à une critique sans concession. Prenant comme cadre, la « fête » du livre qui se déroule dans la ville de Nice, d’où vous êtes originaire, elle décrit avec un détail et une minutie de chirurgien, la grande comédie de l’édition, les gros vendeurs et les autres, les écrivains « municipaux » dont un est largement reconnaissable, pour au final, dresser un bilan qui semble des plus pessimistes[7]. La critique du microcosme n’est non plus d’une originalité en littérature aujourd’hui, mais ce qui est, je pense, innovant sous votre plume, c’est cette analyse que vous faîtes du lecteur qui ne semble plus beaucoup trouver d’intérêt pour l’écrivain : « Les badauds se déplaçaient par vagues successives, presque mécaniquement, ne jetant qu’un œil pressé aux étals de livres. »[8] Est-ce pour vous le signe de la fin d’une époque ? Voire l’entrée dans ce que Richard Millet appelle « l'ère du post-littéraire » ? Et cela n’en serait alors que l’une des conséquences…

On est bien obligé de constater que le livre n’a plus la même place qu’il y a cinquante ans. Graziella dit aussi que si l’on veut être respecté par ses voisins, il vaut mieux être une héroïne de télé-réalité qu’une romancière. Et c’est l’évidence : le livre ne s’inscrit pas bien dans cette dynamique consumériste que nous vivons actuellement, parce qu’il est trop long, trop complexe, trop ambitieux. Le roman, en particulier, est un concept de plus en plus difficile à défendre. Les livres qui se vendent le mieux sont des témoignages, qui ne livrent qu’une réalité brute. L’ultime légitimité de l’auteur, c’est d’avoir vécu ce qu’il raconte. Hors de l’expérience, point de salut. C’est aussi une des implications de La Méthode Stanislavski : il y a plusieurs manières de s’en sortir avec le réel, soit on le recrache tel quel, soit on en fait quelque chose, on le transforme, dans le meilleur des cas on le transcende, on l’abandonne à l’aventure du langage, et c’est ce que fait Doubrovsky par exemple, mais cette deuxième option – la littérature - ne fait plus recette. Les livres sont de plus en plus débarrassés de littérature, comme si c’était une ornementation subsidiaire, encombrante. Le livre tend à devenir quelque chose de simple, d’immédiat.

Le personnage de La méthode Stanislavski est une jeune romancière reçue à la villa Médicis, et qui se passionne pour un tueur en série qui sévit dans les trains. À ce propos, vous faites dire à votre narratrice, à propos d’elle-même, analysant ce drôle de passe-temps : « misérable petite idiote exilée dans un château si ennuyeux qu’il m’avait fallu combler mon vide avec

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