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De Calliope à Cal

2023-01-30T08:00:00+01:00

De Jeffrey Eugenides, je n’ai lu que Le roman du mariage, il y a quelques années. En commentaire, quelqu’un m’avait alors conseillé de lire Middlesex, « un must ». Traduit de l’anglais (Etats-Unis) par Marc Chodolenko, Middlesex (prix Pulitzer 2003) est un gros roman (679 pages) où le rôle du narrateur à la première personne est tenu par Calliope ou Callie, jusqu’à ce qu’elle se fasse appeler Cal.

L’incipit renseigne tout de suite le lecteur : « J’ai eu deux naissances. D’abord comme petite fille, à Detroit, par une journée exceptionnellement claire du mois de janvier 1960 [comme l’auteur], puis comme adolescent, au service des urgences d’un hôpital proche de Petoskey, Michigan, en août 1974. Il est possible que certains lecteurs aient eu connaissance de mon cas en lisant l’article publié en 1975 par le Dr. Peter Luce dans le Journal d’endocrinologie infantile sous le titre : « L’identité de genre chez les pseudohermaphrodites masculins par déficit en 5-alpha-réductase de type 2. »

A 41 ans, Cal Stephanides, « Grec orthodoxe peu pratiquant, employé au Département d’Etat américain », sent le moment venu de « consigner une fois pour toutes l’errance mouvementée de ce gène unique à travers le temps » dans une famille « au fort degré de consanguinité ». Son histoire familiale débute à la fin de l’été 1922 en Asie mineure, près de Bursa, où vit une importante communauté grecque. Desdemona (sa grand-mère) y poursuit après la mort de ses parents leur élevage de vers à soie, tout en prenant soin de son frère Lefty (Eleutherios), d’un an plus jeune qu’elle.

Sa mère a fait promettre à Desdemona de lui trouver une femme, mais aucune n’est aussi attirante aux yeux de Lefty que sa sœur, qui est aussi sa cousine au troisième degré. L’attirance est réciproque. Quand les troupes turques partent à la reconquête de Smyrne où ils ont fui les incendies et les massacres, ils montent à bord du Jean-Bart pour aller à Athènes, d’où ils comptent partir pour l’Amérique et rejoindre leur cousine Sourmelina déjà installée à Detroit.

Les grands-parents de Cal, Desdemona et Lefty, sont mariés lorsqu’ils retrouvent Lina devenue une Américaine. Celle-ci gardera leur secret comme eux gardent le sien : Lina a épousé Jimmy Zizmo, intéressé par sa dot, sans lui dire qu’elle était lesbienne. Les jeunes mariés vont habiter chez eux et Jimmy fait entrer Lefty à l’usine Ford. Voilà le tableau de départ de Middlesex.

Les grands-parents de Callie-Cal ignoraient qu’ils étaient tous deux porteurs d’un gène récessif sur le cinquième chromosome. Comme leur cousine Theodora (Tessie), la fille de Lina et Jimmy, leurs deux enfants, Milton et Zoé, sont nés tout à fait normaux, malgré les craintes de Desdemona. Plus tard, celle-ci se fera ligaturer les trompes.

Commençant souvent ses chapitres par le présent – la vie de Cal à Berlin et sa rencontre avec une photographe d’origine asiatique, Julie Kikuchi –, le romancier reprend ensuite le fil de l’histoire familiale sur trois générations, une succession de péripéties haute en couleur où défilent plein de personnages secondaires, comme le vieux Dr Philobosian, le père Mike (un prêtre orthodoxe un temps fiancé à Tessie), Chapitre Onze (le frère de Calliope), etc.

Tout au long du roman, Eugenides distille les informations sur le cas de Callie-Cal, de sa naissance jusqu’à ses quatorze ans quand sa singularité génétique sera connue. Elevée en fille à Detroit, dans un quartier pauvre que ses habitants blancs finiront par fuir après les émeutes raciales de 1967, elle connaît d’abord des conditions de vie modestes avant que son père, dont le restaurant sur le déclin a brûlé lors de ces événements, achète une grande maison moderniste à Grosse Pointe, sur Middlesex Boulevard, et fonde une affaire très rentable.

Vie familiale, génétique, traditions culturelles, mythologie grecque, éducation, condition sociale, travail, troubles de l’adolescence, sexualité, hermaphrodisme, amitié et rencontres amoureuses, les thèmes ne manquent pas dans Middlesex. L’auteur passe constamment d’une époque ou d’un problème à l’autre, piquant la curiosité des lecteurs comme dans un roman feuilleton, entre comédie et tragédie, sans s’appesantir sur les drames.

J’avais déjà déploré les longueurs dans son roman précédent, non que je sois allergique aux longs romans, mais j’avoue que j’ai dû m’accrocher pour aller jusqu’au bout de Middlesex, qui me laisse une impression de trop-plein. Ce roman de style avant tout narratif est divertissant, bien que le ton choisi m’ait souvent laissée à distance. Sur ce thème rare de l’intersexualité, il nous fait prendre conscience des difficultés vécues par ceux qui la vivent.

Middlesex n’est pas autobiographique, ni Jeffrey Eugenides hermaphrodite, même s’il s’est inspiré de ses origines et de la vie de ses grands-parents pour rendre son récit crédible. Wikipedia signale qu’il l’a écrit après avoir lu la traduction des Mémoires de Herculine/Abel Barbin (1838-1868), « première personne à voir son identité de genre modifiée à l’état civil en France ».

L'identité ultime (deuxième partie)

2011-04-17T21:24:00+02:00

Car c’est bien cela l’identité-racine: c’est venir de quelque part, être «né quelque part», comme un arbre vient de ses racines et pousse sur une terre particulière. La langue française à identifié ces racines à la figure maternelle: la terre mère, la langue maternelle. Et le ventre de la mère est bien là d’où nous venons. L’identité est d’abord, chronologiquement, le pays qui nous accueille, comme le sexe féminin accueille la semence pour donner forme à un être.

Qu’y aurait-il de pire, du point de vue de l’identité, que de venir de nulle part? N’avoir aucune référence préférentielle ni aucune appartenance? Les enfants qui soutiennent l’équipe de leur pays lors du Mondial de foot affirment cette identité territoriale. Elle leur est nécessaire dans leur construction. On peut dire bien sûr que ce mécanisme d’identification à son équipe développe et entretient le nationalisme et les oppositions entre pays. Oui, en partie. Mais en même temps il est signifiant d'un pays avec lequel on a des liens particuliers. La Belgique et la Suisse sont de petits pays et l’on doute qu’un jour ils puissent gagner un Mondial. La petitesse a pour conséquence un manque de talents. Un Zidane, un Messi, il n’y en a pas un sur mille. Mais peut-être un sur 50 millions.

Conscient de cette différence le supporter de l’équipe de Suisse sait que les qualités spécifiques de son pays sont ailleurs. Quand on lui dit que le Brésil est une grande nation de foot, il peut répondre que la Suisse est une grande nation de démocratie et d’accueil. C’est en effet le pays d’Europe qui naturalise le plus d’étrangers, proportionnellement au nombre d’habitants, soit 0,6 pour 100 habitants. Ainsi il peut développer une conscience d’appartenance valorisante. Sans valorisation personnelle et collective (nationale) il ne saura pas comment accorder de valeurs aux autres, aux «différents».

Se différencier des autres et se reconnaître des qualités liées à notre appartenance nationale et territoriale est donc un processus de construction de l’identité-racine personnelle et collective. Les enfants par exemple ont besoin de sentir cette appartenance collective, à la famille ou à une région ou un pays.

Le problème du racisme soulevé avec raison par Edwy Plenel dans l’émission de Ruquier n’est pas une conséquence automatique de l’identité-racine. La comparaison de deux nations et de leurs qualités respectives n’entraîne pas naturellement une dévalorisation de l’une par rapport à l’autre.

Ces identités existent, qu’on le veuille ou non. Quand Edouard Glissant, cité par M. Plenel, parle d’interpénétrabilité culturelle, il reconnaît par la notion même d’interpénétration qu’il existe des identité différentes qui se pénètrent et se fécondent mutuellement. Son parcours, qui passe par la négritude, l’antillanité puis la créolisation confirme la notion d’identité délimitée par un territoire géographique ou culturel. Pourtant il ne peut être qualifié de raciste.

La question du racisme est donc autre que le constat des différences. Sa définition suppose qu’un individu ou un peuple soit déclaré inférieur à un autre et qu’il en subisse des conséquences néfastes: mépris, spoliation, esclavage. L’identité-racine comporte cette part dangereuse de dériver vers le racisme.

Comment peut-on éviter ce risque? Comment éviter le racisme qui est un non-sens génétique, et qui exprime une peur de l’autre ou une volonté de le dominer? D’abord en admettant que l’autre n’est pas soi et que la différenciation est parfaitement normale. Il n’y a aucune obligation à voir en l’autre un autre soi-même ou double. L’altérité est nécessaire à sa propre construction et à l’apprentissage du respect. Un enfant à qui l’on dirait qu’il est tout le monde et qu’il ne vient de rien de particulier développerait possiblement des troubles psychologiques.

Dans une démarche spirituelle on peut considérer que tous les Hommes sont nos frères et nos soeurs. En politique on peut les appeler des camarades. Vue du ciel la terre n’a pas de frontières. Et du point de vue de la physique des particules il n’y a pas d’identité individuelle quelle qu’elle soit: il n’y a qu’un conglomérat temporaire. Mais pour en arriver à se voir uni avec l’univers et non-séparé du monde, si cela a du sens, c’est une évolution qui commence d’abord par l’acceptation de la séparation. Refuser la séparation et l’identité-racine est un déni. Ce ne peut en aucun cas être une solution au racisme. Au contraire: cela pourrait déclencher des réflexes racistes d’auto-préservation par revendication du respect de sa propre différence.

Pour éviter et combattre le racisme (qu'il soit anti-noirs, anti-blancs, anti-jaunes, etc) il faut donc d’abord miser sur l’éducation. L’identité-racine n’est qu’une étape dans la construction individuelle et collective. Il faut envisager à terme une identité-racine élargie. Historiquement c’est déjà le cas. Les clans ancestraux sont devenus des nations occupant de vastes territoires. L’étape logique ultime de l’identité-racine sera la planète-nation. C’est-à-dire une forme de mondialisation - ou mondialité, ce qui ne change pas vraiment la démarche. La Terre est un seul pays. Nous avons la même origine humanoïde. Les accidents environnementaux n’ont pas de frontière. Les frontières sont les marques des nations. Sans frontières, un des points d’appui du racisme sera rendu inopérant.

Cependant on peut rester ennemis à l’intérieur de la même communauté. L’identité-racine planétaire ne suffit pas. Une identité supra-personnelle et supra-racine doit être développée: par exemple le fait de valoriser les différences dans un esprit de complémentarité et non d’exclusion mutuelle. Il s’agit donc de quelque chose de plus que d’une interpénétrabilité. C’est une philosophie de vie qui est demandée. Une philosophie au-delà des religions. Une philosophie qui, à l’instar du taoïsme, permette la coexistence des contraires dans une perspective d’évolution et non de domination mutuelle. Les religions devront accepter d’être des affaires privées. La science peut contribuer à cette philosophie en rappelant l’ineptie du racisme. Un équilibre économique mondial fera partie de cette philosophie.

La fin du racisme et des risques de violence et de massacres de l’identité-racine ne passe pas par une criminalisation mais par une compréhension intérieure de l’unité de l’humanité. Cette unité doit se construire dans le respect des différences et dans la bonne volonté. La démarcation et la compétition doivent coexister avec la solidarité.

L’identité ultime sera le mélange paradoxal, complexe, de la différence et de l‘unité. De la territorialité et de la culturalité. Du local et du planétaire.

Première partie ici.

Dans la première partie je propose le constat que le lien entre un individu et le territoire d’où il vient est un lien naturel. Le fait d’être né dans un pays, d’en posséder une pièce d’identité, d’y avoir de nombreux souvenirs, d’en parler la langue, marquent profondément l’identité. C’est l’identité-racine, soit la reconnaissance de qui nous sommes et des fondements territoriaux, culturels et sociaux qui font de nous un individu qui vient de quelque part.

L'identité ultime (première partie)

2011-04-17T12:10:00+02:00

J’ai une franche distance d’avec Monsieur Plenel. J’observe avec une réticence marquée sa manière de vouloir mettre les gens dans sa poche. J’ai des doutes sur sa capacité à dialoguer. Je le trouve trop dogmatique pour me sentir un espace dans sa pensée. Et le mélange entre le journaliste et le vendeur de journaux (rappels régulier de Mediapart) réduit considérablement l’intérêt de ce qu’il dit. Même l’énergie mise dans ses interventions font au final penser à un vendeur à la criée.

Je n’apprécie guère non plus sa manière de détourner les thèses d’Eric Zemmour et de lui attribuer des intentions qu’il n’a soit jamais eues soit jamais exprimées, ou pas exprimée avec la connotation que M. Plenel laisse entendre. L’honnêteté intellectuelle cède parfois le pas au guerrier, et à la volonté de discréditer un adversaire. L’arme étant une posture et un ton qui laisse croire à l’auditeur que M. Plenel cite une information évidente - alors qu’il ne cite que la déformation qu’il fait de la pensée de son adversaire.

Ceci pour dire que je n’adhère pas à celui qui a la fonction, le profil, le discours et le ton du chef, tout en contestant au Président actuel le fait d’être aussi un chef. Car Monsieur Plenel a tout du chef. De par cette contradiction, et de par les remarques faites plus haut, je reste par prudence très circonspect sur les thèses qu’il développe. Mais je lui reconnais l’intérêt de poser des débats de société qui dépassent le clivage de son camp politique, même s’ils en viennent.

J’en viens surtout à sa critique du racisme. Il fait référence idéologiquement à la thèse développée par un écrivain né aux Antilles, Edouard Glissant. Celui-ci a fait un parcours intellectuel original, passant du concept identitaire de négritude à celui plus local d’antillanité, puis l’élargissant à nouveau vers le concept de créolisation avant d’en venir au tout-monde ou à la mondialité. Il s’agit ici moins d’une identité purement locale, associée à un ancrage historique dans une terre - une identité-racine - que l’interpénétration de plusieurs cultures, favorisée par les migrations volontaires ou contraintes, et qui ébauchent l’idée d’une mondialité culturelle - une identité-relation. Concept qui a l’avantage d’introduire dans la réflexion la notion de diversité sans qu’elle soit un prêche, et que pour ma part, dans la ligne de la pensée d’Edgar Morin, je définirais comme une complexité active et une interaction dynamique.

L’individu n’appartient plus à un sol, ne se reconnaît plus comme issu d’une terre délimitée. Je questionnais l’idée du nationalisme il y a une semaine. Ce nationalisme aux multiples visages qui va de la défense d’une population contre l’envahissement militaire ou culturel, comme dans des pays africains et arabes, à l’exclusion d’une autre population comme étant trop différente des références qui formatent une identité nationale, comme dans beaucoup de pays du monde, y compris européens. Quelle que soit la face qu’il présente le nationalisme semble être à la fois une protection et un danger. Une protection d’une population qui se reconnaît dans un territoire, avec des droits et des devoirs. Un danger par le risque guerrier qu’il contient et qui a été maintes fois démontré.

Un territoire appartient à une population au nom d’une Histoire et de l’ancienneté de son implantation. Elle y vit, y travaille, et entretient une administration et une armée capable de la protéger et donc de pérenniser l’implantation dans la sécurité et la paix. L’Histoire de ce territoire a du sens pour la population. Le droit de vote vient par exemple de ce que des ancêtres se sont battus et sont morts pour la liberté.

Faire référence à une terre, une nation, et donc une nationalité et une appartenance particulière est naturel. Cela existe partout.

Personnellement je suis fils d’une famille qui a émigré à deux reprises. Après la guerre en 1948 mon père, fils de paysan ayant un don pour les langues, est parti à New-York comme traducteur pour feu la SDN. Il y avait besoin de forces vives et l’on pouvait changer de catégorie sociale si l’on avait mis en valeur un talent. C’était son cas. Pour des raisons que j’ignore il s’est mis à rechercher d’anciens nazis au sein de l’organisation. Il semble avoir touché trop haut puisqu’il a été mis au placard aux archives de l’ONU naissante à Genève. Et encore il a été préservé d’un licenciement total parce qu’il avait déjà 4 enfants. En deux ans il a émigré par deux fois avec sa famille. Je suis né plus tard, à Genève, mais Belge à l’époque. Je me suis naturalisé Suisse à ma majorité.

Ceci pour dire que fils d’immigré, j’ai mis longtemps à savoir quelle était ma place dans ce pays où j’étais pourtant né. La Belgique, que je ne connaissais que par les vacances d’été, restait une référence. Les poètes et chanteurs belges, les paysages, l’équipe de foot d’Anderlecht, l’accent, l’humour. Aujourd’hui il reste une mémoire de la Belgique, mais je me sens appartenir à la Suisse d’une part, à l’Europe et au monde d’autre part.

Pour arriver à me sentir appartenir au monde j’ai dû passer par l’appartenance locale - suisse - à laquelle je me réfère encore souvent, comme étant le lieu d’où je pars pour accéder au monde. Ce point de départ formate ma vision du monde, avec ses avantages et ses inconvénients. Je ne veux pas faire l’économie d’une appartenance nationale, ni la renier au profit d’un monde où, sans pays et sans passeport, je n’aurais de place nulle part.

Cette identité-racine, associée à un territoire et à une nation, est une étape dans la construction de mon appartenance au monde, donc dans ma construction sociale. Elle contient cependant le danger de devenir un instrument de domination sur d’autres, et de guerre.

L’identité racine, territoriale, partage sur ce point avec l’identité idéologique le même risque de monter des murs, de monter les humains les uns contre les autres. Le socialisme a lui aussi construit des murs entre les humains.

A suivre.

J’écoutais Edwy Plenel chez Ruquier cette nuit. J’écoutais sa critique des institutions et de l’hyperprésidence, cette hyperprésidence qui a été à une époque plébiscitée par les français afin que le pays sorte de l’enlisement parlementaire de la 4e République. Sur la fin je l’écoutais sur le racisme et sur la notion d’identité qui fonde le racisme.

Premier avril 2011

2011-04-01T11:10:00+02:00

Pour en finir avec l'émigration tunisienne l'Europe décide de noyer Lampedusa

Réfugiés

2011-02-08T20:20:00+01:00

« Alors qu’ils se promenaient sur la Via Veneto un jour où les élégants magasins avaient installé des tables dehors et offraient aux passants du champagne et des chocolats pour célébrer Pâques, un homme en costume croisé gris foncé à fines rayures gris clair sourit à Elena et lui offrit une rose, avec un compliment en italien où elle comprit les mots « bella donna » et « primavera ». Elle rougit et le remercia. Elle portait une robe blousante en nylon bleu, à la jupe évasée, qui venait de Bucarest, propre car elle la lavait tous les jours ; mais la mode à Rome, elle l’avait remarqué, était aux petites robes droites et sans manches. Les chemises de Jacob et d’Alexandru, qui n’étaient même pas repassées, avaient l’air fatigué. Elle se vit, elle, son mari et son fils, par les yeux de cet Italien d’une élégance raffinée. De pauvres gens qui tenaient un sac en papier rempli de petits pains ronds, des réfugiés politiques dont l’origine d’Europe de l’Est était trahie par leurs chaussures, leurs vêtements et leurs coupes de cheveux. Cet homme lui avait tendu la rose parce qu’elle lui faisait pitié. »

Catherine Cusset, Un brillant avenir

Elena-Helen

2011-02-07T07:40:32+01:00

Prix Goncourt des Lycéens 2008, Un brillant avenir de Catherine Cusset déroule la vie d’Elena-Helen, une petite Roumaine devenue citoyenne américaine. Fille, amante, épouse et mère, veuve (ce sont les quatre parties), un portrait éclaté puisque le récit change de période à chaque chapitre, de 1941, « La petite fille de Bessarabie », à 2006, « Demain, Camille » (sa petite-fille).

Gratte-ciel de New York vus depuis Central Park par Florian Pépellin (Wikimedia commons images)

A quoi tend cette fragmentation ? Le refus de la chronologie est dans l’esprit du temps, « qui n’est parfois que la mode du temps » (Yourcenar), les professeurs d’histoire ou d’histoire littéraire ont depuis belle lurette été priés d’y renoncer dans l’enseignement secondaire pour des raisons qui ne m’ont jamais totalement convaincue. Dans la littérature contemporaine, le facettage de l’intrigue tient parfois davantage à la mise en forme du texte qu’à une nécessité interne. Ici Catherine Cusset se place sous l'égide de Sebald : « J’ai de plus en plus l’impression que le temps n’existe absolument pas, qu’au contraire il n’y a que des espaces imbriqués les uns dans les autres… »

C’est donc par épisodes et dans le désordre que nous est raconté le destin particulier d’une femme que l’on pourrait justement caractériser par la volonté de se construire un destin, pour elle d’abord, puis pour son fils, avec Jacob, le séduisant jeune homme aux cheveux noirs et à la peau mate qu'elle a épousé contre l’avis de ses parents antisémites. Un brillant avenir commence par la mort dramatique de ce mari, atteint de la maladie d’Alzheimer, avant de remonter à l’enfance de la petite Elena, « Lenoush », fuyant un pays bientôt occupé par les Soviétiques avec son oncle et sa tante. C’est le premier d’une longue série de voyages et de déménagements, d’abord avec ceux-ci qui deviendront ses parents adoptifs, Elena portera désormais le nom de Tiburescu.

A New-York, elle s’appelle Helen Tibb, et quand à la fin des années quatre-vingts, son fils Alexandru lui annonce au téléphone qu’il pense venir chez elle le lendemain, « avec quelqu’un », elle se réjouit en espérant que cette fois, à vingt-six ans, il a rencontré la femme de sa vie. Marie est française, a priori un bon point aux yeux d’Helen qui a appris le français en Roumanie, mais aussi une crainte : la jeune femme conçoit sans doute sa vie en Europe, or Helen et Jacob ont choisi de vivre aux Etats-Unis pour être libres, pour échapper aux préjugés concernant les juifs, pour fuir la dictature de Ceaucescu. En France, avec son accent, leur fils n’aurait accès qu’à des emplois subalternes, loin du « brillant avenir » dont ils rêvent pour lui.

Mais Marie et Alex s’aiment vraiment et comptent vivre aux Etats-Unis. Comme Elena et Jacob ont tenu bon malgré l’hostilité des parents, eux aussi se marient sans leur approbation. Helen est nommée vice-présidente dans la société d’informatique qui l’emploie. La réussite professionnelle et la réussite familiale, voilà ce qui compte avant tout à ses yeux. Son père l’avait envoyée dans un lycée technique pour qu’elle puisse vivre en femme indépendante et elle est devenue experte en physique nucléaire. Hors de Roumanie, elle s’est tournée vers une autre voie prometteuse.

Intelligente et volontaire, Helen se montre aussi possessive et autoritaire, Catherine Cusset en fait une belle-mère maladroite, peu affectueuse. La romancière entremêle l’histoire des deux couples, celui d’Helen et de Jacob bâti sur une fidélité sans faille, celui d’Alex et de Marie formé sur des bases et dans un contexte très différents. Mais Un brillant avenir est surtout l’évocation d’un destin de femme dans la seconde moitié du XXe siècle, avec ses choix et ses peurs, sa réussite et ses faiblesses, et la part la plus attachante d’Helen se révèle dans sa confrontation avec Marie, la femme de son fils, si différente d’elle, avec qui elle a tant de mal à s’entendre.

L’intérêt du roman naît de ces caractères, et surtout de leur évolution à travers plusieurs époques et d’un continent à l’autre. Le style de Catherine Cusset, assez sec, et la fragmentation du récit – propice aux rapprochements mais fastidieuse – m’ont tenue un peu à distance de cette « bouleversante saga ». Un brillant avenir est néanmoins un roman cosmopolite ambitieux, qui offre à ses lecteurs plus d’un éclairage sur les réalités de notre temps.

L’émigré

2010-10-25T11:49:55+02:00

Oh ce n’est pas que l’on ne puisse vivre sans lui. On apprend. On apprend à vivre de tout. Parfois on désapprend aussi. Mais il faut vivre quand-même. Ce n’est pas qu’elle ne peut pas, la mère. C’est qu’il manque.

Au début les enfants parlent entre eux. Ils parlent sans savoir alors ils inventent. Où est-il? On ne dit pas cela aux enfants. Il est parti travailler ailleurs. Ici il n’y a plus d’argent. Il est parti vers le nord, vers l’ouest, il a passé la montagne, traversé la mer. Les enfants ne savent pas. Ils imaginent. Ils rêvent.

Pendant longtemps on survit, un peu d’école, beaucoup de foot dans la cour, un peu de larmes de la mère. Beaucoup d’étoiles passent. Peu de signes. Pas de bouteille sur la plage, pas de message: «Je reviens, je suis là!»

Et le temps long, si long. La mère seule, si seule. Si loyale. Mais si seule. Et les enfants, frères, soeurs, à faire les idiots ou la vaisselle, à éplucher les pommes de terres. Les frères, les soeurs, silencieux autour de la table devant la soupe qui fume. Il manque une jambe à la famille, un pas aux côtés des enfants. Il manque à s’aimer, il manque cette voix, ce regard. Il manque sa tendresse et sa force. Il manque une jambe à la famille. Il manque un bras pour danser. Un rire pour partager. Un coeur à écouter.

On écoute le vent, le vent sans oiseaux qui ne ramène aucun bateau.

Un jour, un jour enfin, une lettre! Deux mots, «J’arrive».

Alors des larmes, la mère, visage inondé, mais pas les mêmes larmes. Le sourire qui revient. Alors nettoyer les fenêtres et balayer les coeurs. Vite, faire la maison belle, vite les enfants, laver les mains et le visage, mettre les beaux habits, vite, il arrive!

On sort. Il est là, au bout du chemin, son chapeau sur la tête. Il a posé sa valise et ouvert les bras. Il n’a rien de plus, les mêmes habits dans sa même valise. Le travail manquait partout. Il n’a rien.

Mais il est revenu, avec ses yeux, avec son coeur.

Repris du blog collectif d'hier.

Le silence couvre les fenêtres. On l’attend depuis longtemps. Il fait partie des mots qu’on ne dit plus. Pour ne plus y penser, pour ne plus l’attendre. Tout est plus dur. Il faut tenir, il faut vivre.

Quand les suisses étaient mendiants

2009-07-07T12:36:00+02:00

Le site Emigration suisse résume bien ces périodes, ainsi que les conditions dans lesquelles l’émigration se produisait.

«La plus grande vague d'émigration Suisse eu lieu au 19ème siècle, lorsque beaucoup de citoyens suisses quittèrent leur pays natal pour tenter leur chance en Amérique. Les communes leur donnèrent un appui financier pour le faire (typiquement 400 francs Suisses, ou 6 mois de salaire pour un ouvrier), afin d'avoir une bouche de moins à nourrir pendant une période de récession économique. L'argent était donné aux émigrants à la condition qu'ils ne reviennent jamais en Europe. S'ils désirent revenir un jour dans le pays de leur père, ils ont l'obligation de rembourser la somme avancée par l'Etat au taux de 4% par année, calculé à partir du jour de leur départ. Parfois encore, les autorités suisses abusaient quelque peu de la situation pour se débarrasser de leurs indésirables en accordant des subventions d'émigration à leurs indigents et oisifs pour ainsi réduire la pression de la surpopulation. Ce procédé à la fois efficace et bon marché était certainement moins apprécié dans le pays où ces émigrés forcés débarquaient!»

En Amérique ou en Australie, les gouvernements ont donc dû faire face à des flux d’immigrés dont beaucoup ne connaissaient pas la langue, n’avaient pas de formation et parfois étaient des exclus. On imagine les situations difficiles qu’ont rencontré nos compatriotes de l’époque: il ne pouvaient revenir au pays sans se ruiner de leur maigre pécule accumulé dans des emplois souvent ingrats. A la merci des autochtones, leur sort ne devait guère être plus enviable que celui de nombre de mendiants et de pauvres d’aujourd’hui.

C’était il y a à peine 150 ans. Ils partaient vers le Nouveau monde, vers la Terre promise.

Une personne d’ici m’a raconté l’histoire de son grand-père. Suisse, de la région du Locle, il n’avait plus rien pour nourir sa famille. Il est parti du Jura et s’est retrouvé dans la région de Gex, pieds nus, avec ses seuls habits sur lui. Les français d’alors ne l’ont pas rejeté. Il a travaillé comme ouvrier agricole, avant de devenir tailleur de pierre. C’est ainsi qu’il a pu nourrir ses 12 enfants et sa femme.

Petite parenthèse: il était catholique et sa femme protestante. Ils ont discuté pour finalement renoncer à baptiser leurs enfants dans l’une ou l’autre religion. Comme quoi les couples discutaient déjà bien et le mari ne décidait de loin pas de tout! On était bien loin du patriarcat dominant et exploiteur que l’on entend décrire de nos jours.

Pour revenir à l’émigration suisse, elle avait déjà eu lieu avant le 19e siècle, souvent pour des raisons religieuses. De nombreux suisses installés en Amérique sont devenus mormons.

On estime à 500‘000 le nombre de suisses ayant émigrés au 19e siècle.

Combien d’entre eux sont devenus les «roms» de l’Amérique?

Ce n’est pas si ancien: un peu plus d’un siècle. A l’époque, le pays n’arrivait pas à nourrir tous ses citoyens, et de grandes famines sévissaient périodiquement. La faim et l’absence de débouchés dans le pays ont forcé nombre d’habitant à émigrer.

Hommes: n'émigrez plus au Québec!

2008-07-19T10:28:00+02:00

D'abord, les immigrantes sont coachées par des féministes dès leur arrivée au Québec. Elle reçoivent en guise d'avertissement un faux tube de rouge à lèvres. Dedans il y a un message alarmiste et paranoïaque sur ce qu'elle doivent faire pour échapper aux monstres de violence et de sadisme que sont les hommes. Elles doivent immédiatement faire des doubles de leurs papiers à mettre en lieu sûr, ouvrir un compte en banque secret, acheter à double les jouets des enfants et en entreposer un jeu chez une amie, avoir sur elles le numéro de téléphone de la police et d'une maison d'accueil, etc.

Ensuite une campagne du ministère de la condition féminine affirme qu'une femme sur trois subit dans sa vie une agression sexuelle. Donc qu'un homme sur trois est un violeur. Ce chiffre n'est confirmé par rien, il est même totalement infirmé par les statistiques judiciaires, policières, et par les enquêtes officielles fouillées. Mais ce ministère s'en moque. Il faut savoir qu'un simple regard un peu prolongé d'un homme sur une femme est déjà considéré comme une agression sexuelle. Hommes, marchez les yeux baissés dans la rue, comme des esclaves castrés! Au fait, quel est le pourcentage d'hommes qui passeront en prison une fois dans leur vie pour de fausses accusations?

Il faut ensuite savoir que si vous entretenez une relation avec une femme, elle peut passer un simple coup de fil à la police, dire qu'elle se sent menacée, sans même comparaître physiquement ni apporter le moindre témoignage, et la police vous emprisonne rapidement. Elle recevra l'usage de la maison ou de l'appartement, la voiture, bref vous n'aurez plus rien. Et en général vous serez condamné sans preuve. Si c'est vous qui êtes battu ou menacé, ne téléphonez pas à la police, c'est vous qu'elle embarque de toutes façons.

Les centres d'hébergement pour femmes sont des centres d'entraînement idéologique féministes, violement anti-hommes. Une ancienne travailleuse dans le centre du Saguenay, Anne Vaillancourt, en a témoigné publiquement lors d'une interwiew radiophonique. Elle a dénoncé ces pratiques et l'idéologie, après des années de travail.

Des milliers d'hommes sont chaque année dépouillés, accusés faussement, condamnés sans preuves, par une justice totalement misandre. Le féminisme reçoit, en plus de cette industrie criminelle, environ 500 millions de francs suisses par an pour entretenir ses centres, ses associations et ses idéologues.

Hommes, si vous tenez à votre peau, n'émigrez plus au Québec!

A moins de vouloir finir en prison sans savoir pourquoi ni comment. En effet la misandrie, déployée par les mouvements féministes radicaux, a contaminé la justice et l'Etat à un point rare.